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第15回印光法师下册（第3页）

颂文有三卷，经证有一卷，一共三百七十多页，在夏初寄来。颂文中的意义，许止净的序文中已经陈述，此处不再多说。我过去本来想将这个颂文放在《普陀山志》的开头，现今因为卷数繁多，特别将颂文单独刻印流布，又想要遍布天下后世，倘若与《普陀山志》合起来印行，就不容易广泛传播了。

然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。

然而大士从无量劫来，分身尘刹，其中的本地垂迹事理，感应因缘，若不是佛不能知道。这几卷颂文，不过是大地中的一粒微尘，大海中的一滴水，令不知道大士深慈大悲的人，大略知道一个梗概。

从兹赧然愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。

从此惭愧脸红，勃然奋发说：我们的心，与大士的心，没有两样，没有差别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以无尽的悲心，不离常寂光净土，垂化九法界，普现色身，度脱众生。

我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几。直至今日，尚为凡夫，上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。

我们从无量劫来，轮回六道，其中亲自承蒙大士拔苦与乐恩德的，不知有多少。直到今天，还是个凡夫，向上辜负大士拯拔的深恩，向下亏负自己本具的佛性，静下来仔细想想，能不羞愧吗？大士既是大丈夫而我也是，所以不应该自我轻视而生退屈之心。

由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死，下焉者迨至临终，仗佛慈力，往生西方。

从此翻转凡情，追随圣迹，约束自己的心念，言行符合礼法，防止邪念，心怀坦诚，力行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上等的，就在当生断惑证真，了生脱死；下等的，等到临终，仗佛慈力，往生西方极乐世界。

能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸（yáng）时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。

能够如此，那么人人崇尚注重礼义，各各认识明了因果，战争自然平息而人祸永远消灭，晴雨适时而上天眷顾常常来临啊！陶在东居士所说的挽回世道人心的根本要务，不就在此吗？祈愿见者闻者，同发景仰大士之心，而努力修习，那就非常庆幸了啊。教观纲宗释义纪重刻序

教海汪洋，莫测深广，不有指归，则茫无所趣。故陈隋智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。

教法如汪洋大海，深广莫测，如果没有指归，就茫然无所趣向。所以陈隋朝的智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，完全显示出如来出世的本怀，只想要一切众生同成觉道。

但以机器不一，故复随顺机宜，循循善诱，为实施权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同归秘藏，方知心佛众生，三无差别，佛如众生如，一如无二如之所以然。

但因为众生根机根器不一，所以又随顺众生根机所宜，循循善诱，为实教施设权教，来加以接引。等到众生已经得到权教的利益，就开权教，显实义，同归诸佛秘藏，才知道心、佛、众生，三无差别，佛如如（永恒存在的真如），众生也如如，一如无二如的所以然。

可谓揭佛日于中天，普照大地，授穷子以果觉，令绍法王。但以文繁，不便初机，蕅益大师，撮取要义，述为纲宗，有意义隐晦者，复为略释。

可说是揭示佛法慧日于当空，普照大地，授记穷子以成佛的果觉，令他们承继法王。但因为文词繁多，不便初学之人，蕅益大师，撮取纲要精义，撰述为《教观纲宗》，有意义隐晦不明的地方，又加以略释。

俾学者悉知如来说教之意，与夫禀教修观之法，有如导归宝山，直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭，非有非空之圆妙第一义谛，为如来心印。

使得学习的人完全知道如来宣说教法的用意，与禀持教法，修习止观的方法，有如引导众生归入宝山，直接授与摩尼宝珠。从此不但了知不生不灭，非有非空的圆妙第一义谛，是如来的心印。

即人天权小等法，与治世语言，资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。喻如画龙点睛，立刻飞腾，以法无自性，转变由心，圆人受法，无法不圆故也。

即使是人乘、天乘、权教、小乘等法，与治世语言，资生业等，全都是第一义谛，全都是如来心印。譬如画龙点睛，画龙立刻飞腾，因为法无自性，转变是由于我们的心，圆人接受佛法，没有一法不圆融的缘故。

默庵法师，以释义分注各条之下，又为之纪，以期一目了然。学者得此，既省心力，又易领会，何幸如之。维扬宝轮寺法裕长老，欲重刻广布，命（光）校其讹字，兼为叙其缘起云。

默庵法师，以释义分别注释在每条原文之下，又作了纪文，希望一目了然。学习的人得到这个《教观纲宗释义纪》，既省心力，又容易领会，这是何等庆幸啊！扬州宝轮寺的法裕长老，想要重新刻印，广泛流布，命我校正其中的错字，又叙述其中的缘起。注：【五时八教】天台智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教与化仪四教，化法是教化众生的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众生的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。上海世界居士林佛学研究丛书序

众生与佛，心性一如，了无优劣，及与增减。而佛则安住寂光，众生则轮回生死者，以悟与未悟，及顺修逆修之所致也。

众生与佛，心性一如，没有优劣，没有增减。而佛陀安住在常寂光土，众生却轮回生死，这是因为觉悟与不觉悟，以及随顺修德，背逆修德所导致的。

如来知众生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世间，示成正觉，随机演说一切权实法门。俾彼利根，直下开示悟入佛之知见，其有钝根，亦得渐次熏陶而得悟入。

如来知道众生皆具佛性，都可作佛，所以示生世间，显示成等正觉，随机演说一切权实法门。使得那些利根的众生，当下开示悟入佛之知见，其中钝根众生，也能够渐次熏陶从而得以悟入。

待其悟证及极，方复本具佛性，方离凡圣生佛之差别名相，所谓令一切众生悉入无余涅盘而灭度之，实无众生得灭度者。

等到他们悟证到了极点，才恢复本具的佛性，才远离凡夫圣人，众生佛陀的差别名相，所谓的：“令一切众生悉入无余涅盘而灭度之，实无众生得灭度者。”

噫，如来度生之心，可谓慈悲至极，无以复加矣。自后诸菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐发挥，以上续如来慧命，下作众生津梁。

啊！如来度化众生的心，可说是慈悲到了极点，没有再超过的了。此后的诸位菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐发挥，向上延续如来慧命，向下作众生的津梁。

自法流东震，千数百年，其悟自性而断烦惑，出生死以证涅盘者，何可胜数。其绪余尚能移风易俗，胜残去杀，使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，万国咸宁也。

自从佛法流传到东土，一千几百年，其中觉悟自性而断除烦惑，出离生死而证得涅盘的圣人，哪里数的完呢？他们遗留的德风还能够移风易俗，感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑，使人民每天向善而不知道为什么会这样。所以古今优秀杰出的高人，没有不是以佛法来自行化他，以希望天下太平，国家安宁。

及清咸同间，屡遭兵劫，法运遂衰。自后罢除举业，天姿高者，于各种科学外，兼研佛学，知为世间唯一无二之道。当此世道人心陷溺已极，欲为救援，舍昌明佛学，莫能为力，故咸以提倡佛学为急务。

到了清朝咸丰同治年间，多次遭到战争动乱，法运于是衰微。此后罢除科举，天姿高的人，在学习各种科学之外，又研读佛学，知道这是世间唯一无二的大道。在这世道人心沉溺到极点的时候，想要来救援，舍弃发扬光大佛学，就无能为力，所以大家都以提倡佛学当作紧急要务。

而研究会，居士林，随处建立。法不执一，随人之机，或禅或教，或显或密，而为修持，及与发挥。而又注重于净土法门，以期悟与未悟，同于现生出离生死轮回也。良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。

因而佛学研究会，居士林，到处建立起来。佛法不执着一个法门，随各人的根机，或者参禅，或者学教，或者显修，或者修密，而来修持，以及发挥。并且也注重于净土法门，以希望开悟与没有开悟的人，同在这一生出离生死轮回。实在因为末法众生，自己的力量微弱，不仗佛力，决定很难当生解脱生死。

华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。是知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之成始成终法门。

华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚且以十大愿王，回向往生极乐，何况末世的学人呢？所以要知道，净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的初始与最终的法门。

上海为全国枢要之地，其居士林诸居士，欲普布佛化，于讲经念佛外，季出林刊，以期推广。