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第15回印光法师下册（第4页）

上海是全国的文化经济的中心，居士林的诸位居士，想要普遍流布佛的教化，在讲经念佛之外，每季出版居士林刊，希望加以推广。

今又继出佛学研究丛书，若起信论，楞严经指要。取深经奥论，以浅显之语言发挥之，俾初机之人，易于领会，庶无扞格不入之苦，悉获因指见月之益。

现今又接着出版了佛学研究丛书，像《大乘起信论》、《楞严经指要》。摘取深奥的经论，用浅显的语言加以发挥，使得初学之人，容易领会，才没有格格不入的辛苦，全都获得因为手指而见到自性明月的利益。

从兹相续刊布，以扬佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不负如来出世之一大事因缘，而挽回世道人心，亦以是为根据。凡我同伦，各宜资助以期遍界流通云。

从此相续刊印流布，来发扬佛日之光，使得一切同人，同悟本具的天真佛性，才不辜负如来出世的一大事因缘，而挽回世道人心，也是以此作为根据。凡是我辈同人，每个人都应该资助财力，以希望这些书籍普遍流通。金刚经功德颂序

六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。

六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），是菩萨上求佛道，下化众生的重要之法。然而前五度如盲人，般若度如引导。前五度如果没有般若度，不能够究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。

而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。

而般若度如心，五度如身，般若度没有五度，也不能够究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都得以称为波罗蜜啊！

金刚一经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。

《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道的人，遍修六度万行的轨范。因为经文简略，只是举出布施度作为例子罢了。因为不住色、声、香、味、触、法而行布施等度，所以能够度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，以及受度的众生相。

则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。

那么我、人、众生、寿者四相不生，过去、未来、现在三心不得，无所住而生心，无所得而作佛啊！所以受持四、三、二、一句的《金刚经》，功德难以宣说，受持整部经的功德，就更不必说了。

是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。

所以从古至今，人们大多读诵这部经，其中顿悟自性，彻证唯心，在生预入圣流，亡后回归安养的人，哪里数的完。其次，消除罪业，增长善根，转祸为福，转愚成智的人，就更加多了。

许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。

许止净居士，摘取古今记载在书籍中的感应事迹，分类编述颂文，他的朋友刘契净，又为颂文写了注解。使得阅读的人，知道义理渊深，功德广大，生起正信，勉力效仿前人来修行，随他们的功行浅深，也得到种种的利益。

经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃。

经中说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”倘若能够发起至诚恭敬心来受持这部经，就入未来诸佛的数目中了，愿各自勉励。儒释一贯序

儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。

儒教与佛教并非不同的路，众生与佛陀不是有着差别的心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真如佛性而得以建立的缘故。然而众生与佛迥然不同，凡夫与圣人，各自有异，这是因为，因地的迷惑与觉悟不同，修德的逆与顺各自有别啊！

由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。

因此儒教与佛教的圣人，各自出现在世间，来加以提倡化导。使得一切众生，返迷归悟，返本溯源，以恢复他们本有的佛性罢了。二教的发挥虽然有权、实、浅、深，方便与究竟的不同，而二教所依据的理体，所修的工夫，主要部分却没有两样。

佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。

佛教以觉为体，而觉有本觉、始觉、不觉之分。本觉：就是众生与佛陀同具的天真佛性，这是性德。

始觉者，依本觉理，起真实修，对治烦恼习气，令其消灭无余之妙智，乃修德也。

始觉：依着本觉之理，生起真实的修持，对治烦恼习气，令烦恼习气消灭无余的妙智，就是修德。

不觉者，迷背本觉，随境生着，起贪瞋痴，造杀盗淫，认苦为乐，以迷为德，承佛性力，造生死业，一切在迷众生，与不依正觉，错乱修习者，皆是也。

不觉：迷惑背离本觉，妄随尘境生起执着，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，认苦为乐，以迷为德，倚仗佛性之力，造生死之业，一切在迷惑中的众生，与不依止正觉之道，错乱修习的人，都是不觉啊。

本觉凡圣平等，无有高下。始觉工夫浅深不一，悟证地位各别，由名字以至分证，历外凡以至等觉，皆在始觉范围之内。

从本觉的角度来说：凡夫圣人平等，没有高下。对于始觉：工夫的浅深不一，悟证的地位各别，由名字佛以至分证佛，经历外凡位以至于等觉位，都在始觉的范围之内。

由等觉再破一分无明，则修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，方为大觉世尊，方证始本合一之最上乘极致，方了修因证果之大丈夫事业。

由等觉位再破一分无明，就修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，才成为大觉世尊，才证得始觉本觉合一的最上乘极致，才了结修因证果的大丈夫事业。

故华严云，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。

所以《华严经》中说：“一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智、无碍智，则得现前。”

所言一切众生皆具如来智慧者，本觉理性也。因妄想执着而不证得者，逆本觉而起惑造业，轮回六道也。离妄想则智慧现前者，顺本觉而修，渐至圆成佛果也。了此性修理致，则不肯自甘下愚，亦不敢以凡滥圣，而必以实修实悟，以期于实证而后已。

所说的“一切众生皆具如来智慧”，这是本觉理性。“因妄想执着而不证得”，这是背逆本觉而起惑造业，轮回六道。离妄想则智慧现前，这是随顺本觉的佛性而称性起修，渐渐到圆成佛果。了解这个性德修德的道理，就不会自己甘处下愚，也不敢以凡夫滥充圣人，而必定以实修实悟，以期望实证而后已。