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第36章 印光法师文钞白话文解释三十六（第2页）

由约而得：采用简单易行（即念佛消业）的办法而得以明了经书的含义（因业消智朗，经中所说即于己心一一见之，此时再读经，自然不费思量之累）与马契西居士书十一

两次飓（ju）风，各处被灾，普陀亦然。殆众生同分恶业之所感召。不知贵宅房屋如何。

两次飓风，各个地方都受到灾害，普陀山也一样。这大概是众生同分恶业所感召而成的。不知你家的房屋怎么样？

居科长年正壮盛，气象淳厚，堪为入道之器。光之为人，绝无执着。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即绝。来去任人，我固无心于交与绝也。

居科长（居秉bing磐）正当壮盛之年，气度敦厚质朴，可以成为进入佛道的法器。我为人绝对不会执着。前念彼此相信，不妨相交为友。后念不相信，不妨断绝来往。是来是去，随任他人，我本不在交友与绝交这些事上用心的。

然他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。

然而其他人教导人，大多在玄妙之处用功着力。我教导人，大多在克尽本分上来指导发挥。假设不能竭尽本分，纵然将禅宗和教下的义理，一一都穷源彻底弄个明白，也只成一个三世佛怨而已。况且还没有穷源彻底这回事呢。

居君既已到过山上，何必七月又来。往返跋涉，路途资费，动需若干，祈勿复来。即有疑问，尚有显微居士。即欲问光，邮递最便。何必重来，作无益以害有益也。

居秉磐既然已经到过普陀山，何必七月份又来。来往跋涉，路途资费，都需要不少。所以请他别来了。即使有疑问，还有顾显微居士可以请教。就是想问我，用邮递最方便。何必再来普陀山，作无益的来往跋涉，而影响有益的修行呢。

今为居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之贞固不动，又加以漱荡其外垢，则心之本体自可显现矣。

现为居秉磐取法名为契心，因为他名秉磐，字漱庵。如果他的心果真能够如磐石一样贞固不动，再加上用净水漱洗涤荡心外的污垢，那么心的本体，自然可以显现了。

心字，指常住真心而言，非随缘所起之习心也。习心，乃情染耳，非本体也。

（这里所说的）心，是指常住真心，不是随外缘所生起的习心。习心，是情识染污，不是心的本体。与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）

下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。

下院的当家师来，将你寄给壬（rén）年的信，以及物品交给我。从而知道你所寄的白布，都委托壬年在上面盖了印鉴。这件事罪过到了极点：将菩萨名号当作拜垫用，就已经是亵渎到极点。更何况还有放在地上当坐垫用的。

余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。

我光绪二十年（1894年）在普陀山见过（这样的做法），二十一年（1895年）在阿育王寺又见到，很诧异，就告诉了舍利殿的殿主，他说这是宁波一带的家风。

自惭无力挽此恶风。使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。

我惭愧自己没有能力挽救这种坏风气。假使我作为一个地方的主事人，必定会到处声明这种做法的罪过。使得（对佛法）有信心的人，只得到利益，而不因为亵渎佛名受到损害。

且托者既属至戚，何不开陈罪福，以祈用白布作垫。一则仍不污衣，二则唯益无损，其于彼方为有益。何可循例缄默，仍代为彼转求。

而且，委托的人既然是很近的亲戚，（他）为什么不（对你）说清这件事的罪福利害，让你用纯白布做拜垫。一来不会弄脏衣服，二来只有利益没有损害。（向你说明这些）对于他（本人）也是有利益的。怎么可以依照旧例沉默不语，仍然代你来转求加盖印鉴。

安士全书书底印字，汝尚肯说其过失。此过失大于彼百千万倍，固宜为一切信心人详言之。

《安士全书》书底印字，你尚且肯指出其中的过失。而这个过失大过书底印字百千万倍，自然应该向一切有信心的人详细说明。

育王之印，现已破碎不成字相（此约光绪二十一年所见说）。实则释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀印有几颗，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禅寺观音宝印。

阿育王寺的印，现在已经破碎不成字相了（这是针对光绪二十一年，我所见到的来说）。实际上那是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀山有几颗印，法雨寺的金印、玉印，都是敕（chi）建南海法雨禅寺的观音宝印。

世有子孙将其祖父之名，用作拜垫，人必以为忤逆。况佛菩萨大圣人之名号哉。宜于亲信人前，劝其勿用。以一传十，至百至千至万，岂不能即灭此恶风耶。凡事皆由一人倡之，众人和之，遂成俗例。反邪归正，何独不然。

世间如果有子孙将他祖父的名字，用来作拜垫用，人们必定认为他忤逆不孝。何况是佛菩萨大圣人的名号呢！应该劝亲戚朋友们不要这样做。这样以一传十，到百千万人，难道还不能灭除这种坏风气吗。凡事都是先由一个人倡导，然后众人相附和，于是成为习俗惯例。反邪归正，也应当如此啊！致陕西陈柏生督军书

光一介庸僧，毫无淑状。虽出家四十一年，离秦三十六年。而道业依然未成，无颜见故乡人，不敢再赋归欤。去岁蒙阁下青盼，令定慧和尚促光回秦，弘扬法化。

印光是一个平庸的僧人，丝毫没有美善的品相。虽然出家四十一年，离开陕西三十六年。然而道业依然没有成就，无颜面回家见故乡人，也不敢再说归乡的话。去年承蒙阁下青眼期盼，让定慧和尚催促我回陕西，弘扬佛法。

光虽感不去心，而实无才德胜此重任。故以最初立愿，倘道业不成，即老死他乡，终不回秦为辞。阁下藻鉴高悬，遂原情而恕之。不肖如光，尚蒙如是嘉许。足见阁下尊德好道，为法为民之心。

我虽然感动不已，然而实在没有才德胜任这个重担。所以就用最初立下的誓愿“如果道业不成，就是老死他乡，终究不回陕西”来作为推辞。阁下明镜高悬，原谅宽恕了我。像我这样不成材的人，尚且承蒙您如是夸奖赞许。这足以看出阁下尊德好道，为法为民的心。

今春上海商务印书馆，排印光文钞出版。特寄五部，以答厚爱。秦地之民，素称良善。世风日变，法律废弛，游手游食之败类，遂得肆意横行。勾通当地坏人，劫掠乡村，惨不忍闻。

今年春天，上海商务印书馆排印《印光法师文钞》出版。现在特地寄给您五部，以答谢您的厚爱。陕西的人民，向来被称为良善之民。由于社会风气一天天变坏，法律荒废衰弛，所以游手好闲的败类就肆意横行起来。他们勾通当地的坏人，抢劫乡村，惨不忍闻。

近数年中，有自秦来，言及秦地现状，无不哽噎涕零。盖土匪一至，遇稍有余裕者，则炮烙烧燎，无所不施，以期其尽献贮积而后已。其苦不堪，势必尽献。而一受此刑，即当时不死，亦难久生。

近几年中，有从陕西来的人，说到陕西的现状，没有不哽噎流泪的。因为土匪一到，遇到稍微富裕的人，就用炮烙烧烫等种种刑罚，没有什么刑罚不施用的，直到受刑的人将自己的积蓄全部献出才肯罢手。受刑的人不能忍受刑苦，必定要献出全部的财物。然而一旦受了这种酷刑，即使当时不死，也很难活多久。

多有富人之室，通皆掘地三尺。凡灶炕墙壁，悉皆毁坏，以求埋金。其淫掠之迹，为千古所未闻。以官府不能制，百姓无控诉。直同长处地狱，了无出期矣。此大帮土匪也。

很多有钱人的房屋，全都被挖地三尺。灶炕墙壁，全都被毁坏，以便于找到被埋藏的财物。这些奸淫虏掠的行迹，是千古所没有听闻的。因为官府不能够制止，百姓没有地方控告申诉。简直就是长住在地狱中，没有出离的日子啊！这是大帮土匪的所作所为。