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第二章 听其言而观其行 言语行为之道（第4页）

释义

孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

“巧言”用现代话来说就是会吹、会盖，“令色”就是外表很虚伪。这种心口不一、只会舌灿莲花的人，为了一己利益，或逢迎拍马，或专给人戴高帽，也许会受到一般人欢迎，但却是孔子很讨厌的行为。

在《公冶长?二十五》中，也记载着孔子提到：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。）

儒家一贯反感“巧言令色”的做法，提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合儒家培养健康人格的基本要求。这种思想千古以来一直有它规谏的价值，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。

南朝时的郁林王萧昭业长得很美，进退有度，喜爱书法。他的祖父是齐朝的齐武帝，非常喜欢他，下诏令说，皇孙的亲笔字不能拿出皇宫，以此来表示其贵重。郁林王的言谈举止优美，很受人的赞扬。

郁林王的父亲文惠太子是齐武帝的长子，文惠太子经常对郁林王的日

常生活进行管束，节制他的用度。郁林王对别人说：“佛法说有福的人生在帝王家，现在看来当皇帝便是大罪，左右的大帅，动不动就被拘捕，比集市上的屠户和卖酒的人还要差得多。"言谈中流露出自己并不热衷于皇位。

后来，文惠太子由于身体不好，未来得及登上皇位就病死了。从文惠太子生病到死期间，郁林王侍候疾病和守孝时，满脸悲伤，大声痛哭，别人见他这样，也都无不流泪。可他一回到自己房屋立即欢笑满面，痛饮美酒，和平常一样。

齐武帝到东宫来，郁林王拜见后大哭，昏死过去又被救醒，齐武帝亲自走下位子抱住他，从此对他更加宠爱。在文惠太子死前，郁林王曾让一位女巫婆杨氏祷告，祈求自己早日登上皇位。等到文惠太子死后，他认为是杨氏祷告的结果，于是对杨氏更加敬重和信赖。

等到齐武帝有病的时候，郁林王又让杨氏日夜_祷告上天，求齐武帝早死。齐武帝病重的时候，郁林王给自己亲近的妃子写信，在纸的中央写一大“喜"字，周围写着三十六个小“喜”字环绕着。但郁林王在侍候齐武帝时，却是面容凄惨，泪随声下。齐武帝每提到死，他都泣不成声。齐武帝因此认为郁林王必然能承担起帝王的重任。齐武帝临死，拉着郁林王的手说：“阿奴，想到你的爷爷，一定好好干。”这样说了很多遍才死。刚刚把齐武帝的尸体装入棺材，郁林王就把齐武帝的歌伎全部招来，演奏各种乐器。歌伎们虽然被迫演奏，但无不泪流满面。

郁林王当了皇帝后，大小的政务都交给大臣决定，大臣对他的劝谏，他大多数都不听从。而且任意赏赐左右的人，往往都是几十万、几百万的钱。每次见到钱都说：“我以前想要你时一个都没有，现在能用你了吧!"齐武帝在位时国库存钱上有五亿万，斋库也有三亿万，金银布帛多得不能计算。郁林王继位不到一年就花了大半，都赏给了以前不得志的小人。他还把宝器拿出来打碎，以此开心。等到他被废掉时，国库已经被用空了。

“巧言令色。”孔子给伪君子画了一幅画像。

孔子和儒家学说的核心是仁，仁者应当真诚地待人与处世。孔子把“巧言令色”看作极为不仁的表现，认为这是一种为达到某种不可告人的目的，而对别人假心假意地奉承谄媚，骗取人们信任的可鄙做法。儒家一贯崇尚质朴真挚，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对心口不一、言行不一，空谈浮言，虚假瞒骗。应该说，这种踏实态度和质朴精神千古以来影响着中国人，已成为中华传统思想文化中的精华内容。古往今来，那些违背这些原则和精神的人，虽可能得逞于一时，但最终其真实面目都将昭然若揭，无法长久欺蒙于世，其中的大奸者也被永远地钉在了历史的耻辱柱上。

然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，古代昏君之旁必伴有“花言巧语，八面玲珑”的奸臣，这种人不仅是孔子所说的“鲜矣仁”，小到贪图富贵，收贿赂，把重权，进谗言，结奸党，大到祸国殃民。

所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子！

7。言寡尤，行寡悔

原典

子曰：“多闻阚疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”

——《论语?为政》

释义

子张求学谋求食禄的方法。孔子说：“多听，保留有疑问的部分而不要轻易议论，谨慎地表达自己确信有把握的部分，就可以减少错误，减少失言的怨尤；多看，保留有疑惑的部分而不要轻易行动，谨慎地实行自己确信有把握的部分，就可以尽量避免轻举妄动导致失败的懊悔；言论少过失，行为少后悔，食俸禄就在这里了。”

于丹在《论语》中对这句话有如下的解释：

“多闻阙疑"，就是要先带着耳朵去多听，有疑问的地方就先放一放。我们常说一个人身体力行，那叫直接经验；而听听别人的经验教训，包括他经历的坎坷，走过的弯路，那是间接经验。你多听点间接经验，也有好处。

“慎言其余"，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。“则寡尤"，就会少了很多怨尤。

“多见阙殆”，就是要多看，有疑问之处也先放一放。迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢？

你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎。这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”（《论语?泰伯》）。一个人在做事的时候，要像站在深渊旁边一样谨慎行事，要像走在薄冰上一样小心翼翼。

多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是“寡悔”，让你自己少一点后悔。

其实，这些话很适合刚刚工作的年轻朋友。多听听，多看看，会使人吸取别人的优点，这样会使人从幼稚变成经验老到，从而形成和谐的人际关系；慎言慎行，会使人做事敏捷而少犯错，会使人做人正直而少奸猾。

我经常见到一个老师，天天脸上都笑着，每次见人打招呼的时候总是像第一次见到似的，带着惊喜的样子，带着亲切的笑容，几乎没见过她烦恼的样子。虽然五十多岁了，但从来不带架子，学生们都是直呼名字的。面对她，学生们无需遵守这个，整理那个。于是我常常认为她是一个天生的乐天派。后来经过接触和了解，发现并不是我想像的那样，学生不听话交流无效，她也会有烦的时候；被人愚弄和欺骗，她也会有生气的时候；离开故乡，她也会有思念的时候；后来甚至了解到，她曾经得过癌症，有时还需药物治疗。有次我和她谈话，她告诉我说，在烦的时候跟朋友把苦水互相倒倒，发现别人原来也遇到同样烦恼的时候，就不会那么烦了；在找不到的情况下，去找些感兴趣的事情做，转移一下注意力，也不会那么烦了。当我做事情尽很大努力而没有收到效果时，我总安慰自己说，“生活总是比你想像的最差的好一点，比你想像的最好的差一些"，其实，说这话还是带着一些不甘的。随着经验的增长，我慢慢学会了反思，是不是自己的能力问题，想问题的方式问题，见识的太少的问题……这并不是说总是逆来顺受，而是因为从心更来说，向内找原因总是会让自己得到安静，而向外找原因总是会产生烦躁；拿得起，放得下，才是我要追求的境界。老师说的这些话让我至今依然记忆犹新，对我长期以来的言行也有很大的警示。

我们常说，“无怨无悔”，也许很多人仅仅将这句话停留在说的层次上，而没有将这句话停留在做的层次上，这是人的一种缺失，其实，做人做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求不对他人造成伤害，同时，减少自己今后的悔过。简而言之，说话要多用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。

在当今的社会中，我们经常听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。