669小说网

第六章 以和为贵 儒家最得人心的谋略（第3页）

《尚书?大禹谟》记载：“舜帝从前在历山负罪隐居，一年后见到父亲，总是加倍孝敬谦恭。父亲也能接受。”是讲舜从前对待父亲十分恭敬，就连瞽哽那样最没仁慈的人也被舜感化了。

孔子说：“舜，实在称得上大孝了。他的道德高尚称得上圣人，他的品行尊贵高尚，可称为天子。”

古人云：“家和万事兴，家齐国安宁。”可见，家庭对于社会的意义起着十分重要的作用，而对于个人而言也是不可或缺的重要因素。

有人将家庭比做避风的港湾，有人将家庭比做温暖的火炉，也有人将家庭比做温馨的摇篮。这些都说明了一个道理：人人都关注家庭，人人都渴望拥有一个和谐幸福的家庭。

家，恰如其表，它就像一把保护伞，替我们挡风遮雨，祛暑避寒！俗话说：“妻贤夫兴旺，母慈儿孝敬，众人拾柴火焰高，十指抱拳力千斤。”所以，家庭和睦对一个人的顺利成长具有不可或缺的作用。古也罢，今也罢，大凡一个人生活的乐苦，心情的好坏，乃至事业的成败，都与家庭是否理想紧密相关。家庭，对于每个人来说，都是得之不易的。

家和才能万事兴，“和”是手段，“兴”是目标。我们的生活就是为了安康、幸福和美满。

诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”和谐家庭是每个家庭的理想，是以家庭成员的全面发展为基础，家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐的新型文明家庭模式。和谐家庭是构建和谐社会的基础，成千上万的和谐家庭构成整个和谐社会。人最重要的生活环境就是家庭，每天无论在外边多么辛劳但一回到家就充满了温暖。家对于人不仅是栖身之所，也是灵魂的回归。夫妻恩爱，孝敬父母，与邻里和睦相处，为自己的

后代创造一个和谐的氛围，使其茁壮成长。家庭的破裂往往会引发悲剧的产生，血的事件频频发生，家庭造成的畸形被带到社会上，就会有更多人受到危害。因此，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情，长幼亲情，邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。

中国有这样两句老话，一句是安居乐业，另一句是家和万事兴。

可见，自古人们便知道了家庭的安定对事业时兴旺是如何的重要。和谐家庭是一个人求得成功的重要条件。有了和谐就会产生无穷的力量，充分发挥自己的才能去迎接挑战，去发展自我，实现自我，成就自我。

5。和而不同

原典

子曰："君子和而不同。小人同而不和。”

——《论语?子路》

释义

孔子说：“君子与别人可以和睦相处。不互相猜疑算计，可以有共同的伟大目标，但他们个人可能对事物，有自己的见解，有自己的主张。小人则都是为了自己私人的利益，却不能团结一致，成就大事。"

“和为贵”是中国人古往今来人际交往的传统美德。在孔子等先哲看来，“和"是办好一切事情的前提，只有大家和睦相处，团结一致，才能同舟共济，齐心协力，把应该做的事情做好，否则，彼此争斗，相互不容，就只能把事情搞糟。这就是说，作为一个人，固然需要有个性且具有独立工作的能力，但更需要有处理好人际关系、同他人精诚协作、一道工作的能力。因为人总是离不开群体生活的，既在群体之中，就必须能群，“人能群”正是先哲区别人与动物的根本标志。同事、朋友相处也是如此，能“和”则存，不“和”则散。“和”是同事朋友关系存在的前提，一个与人不能“和”的人，是难以跟人相处共事的。

与同事、朋友能否达成“和"态，不仅关系到同事、朋友关系的保持，而且在某些情况下，它还关系到维护国家，民族公利的大事。因此，就要求人们必须以国家、天下大义为重，来处理好自己所面临的同事、朋友关系。这当然是一种更为崇高的境界。

但孔子也提出君子“和而不同”，从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。

在这里，孔子区分了君子的“和”与小人的“同”。君子为人处世时与人和睦相处，但并不会无原则、盲目地附和别人（和而不流），也会表达自己的不同意见（和而不同）；小人只是盲目地附和别人，却不肯表示自己的不同意见（同而不和）。

“和而不同”，是孔子贵和思想的理论支点，包含着丰富的辩证法。和，不是指相同东西的简单相加或同一，而是指不同东西的和合与统一。就是说：国与国、种族与种族、人与人之间有什么分歧，应该和平协商，化解争论，和平相处，不要采用战争和仇杀的方法。但“和”又不是彼此混合在一起，而失去了国家、种族和个人的独立地位，使多元并存、五彩缤纷的不同文化、不同种族和肤色的人完全一致，这既是违反人类发展的规律，也是在现实生活中无法实现的。“和”是解决彼此之间分歧而达到人类一家，人类群居生活中彼此和平共处避免战争的一种思想方法；“不同”则是保持国家、种族、文化和个人的特性与独立的地位。

晏婴说，和就像烹调一样，美味是不同配料互相调节的结果。政治也如此，君王认为可以的，但实际上存在不妥的因素，臣子应从相反角度将不妥处指陈出来；反之亦然，君王否定的，但实际上存在可取之处，臣子亦应指出。这就使君王更全面、更系统地看待问题，作出决策。这就可以从否定性意见中，得到补益，克服决策的偏见和局限，达到政平而无乱的效果。否则如果君可臣亦曰可，君否臣亦曰否，那就像以水济水，以盐济盐一样，不但调不出美味，甚而会将问题推向极端，使之达到崩溃的境地。那就是“同”的恶果。

春秋时期，齐国的相国晏婴将和而不同作为一种思想方法，引入处理君臣关系的政治活动中。他说：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”其意思说，君王所肯定的政见，其中也有不可取的方面，大臣应该力陈这些不可取的方面因素，以促使君王持肯定的政见更成熟更全面。君王所否定的政见，其中亦有可取之处，大臣应该将这些可取之处给君王讲清楚，以奉劝君王放弃自己的成见。晏婴认为君臣的政见，应当是可否互补，臣下应当善于而且敢于提出君王的不足和错误，而不应唯唯诺诺，一味苟同。

“君子和而不同"，和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的t一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。

由此可见，孔子所说的“和”，不是随波逐流，不是“一团和气”；相反，“和"是有原则的“和"，"和"有其鲜明的立场和严格的标准。

然而，在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，t“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同"而不谋求“和"，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共同毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。

6。和争相济

原典

揖让而升，下而饮。其争也君子。

——《论语?八信》

释义

拿射箭比赛来说，比赛双方要揖让上堂，射完后揖让下堂，获胜的人要揖让失败的人饮酒，这种争斗，才体现出有道德修养的人的风度。

历来人们总以为孔子“主和”、“贵和”，而反对竞争。其实不然，孔子贵和，但也并不是一味讲和，他曾说过：“勇者不惧"、“杀身以成仁”，就很有一点“拼命三郎”搏争的味道。只不过他是以和为主，以和制争罢了。换一句现代话来说，就是“友谊第一，比赛第二”。讲“友谊”也就是讲“人和"。所以说，孔子是主张“和"“争”互补，“和”“争"相济的。

人和与竞争，是人际关系的两极，是社会人群之间相互作用的两种基本形态，两极相通相济，具有全人类的普遍性。

有一部分企业会认为，竞争对手就相当于自己的敌手。在市场竞争当中，没有人不想成功，这与战争中的很多地方极其的相似。说市场竞争的各企业是敌对的，是由于它们在彼此竞争中带有以下几个性质。其一是保密性。裴松之在《三国志?魏书》注解中指出：“兵，诡道也，军事未发，不厌其密。”在一定阶段，竞争企业之间在一定情况下，都有其保密性。其二就是侦探性。竞争企业之间几乎都在彼此刺探对方的情报，以制定战胜对方的策略。其三是获利性。竞争双方都想成功，获取一定的利润，让自己的产品占领一定的市场。其四是克“敌”性。当市场不能全部容纳下所有竞争企业的时候，他们这时都想保存自己而“灭掉”对手，如果说市场能够容纳下竞争企业的时候，这时，他们便想己强“敌”弱。

可见，面对现实，只讲“人和”也是不对的，因为竞争也是一种客观现实。“和”而无“争”在战争问题上就会处于屈辱地位；在物种之间的生存竞争中就会被淘汰；社会发展就会停滞、倒退、解体。没有竞争的民族就难以自立于世界民族之林。缺乏竞争意识的球队，无法在强手如林的球场赢得胜利。没有建立竞争机制的企业，就难以在竞争的环境中占领和开拓市场。没有竞争力的人，也无法生存于人类社会。