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第7章 离娄上（第5页）

13，西伯贤伯夷离北海也

文王作太公出东沧耳

[原文]

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者①。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往?诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

[注解]

①西伯：即后来的周文王，商纣的时候，为西方诸侯之长，故称西伯；周朝建立后，被追谥为“文王”。孟子称他为“文王”，是以后世人的身份；伯夷、太公称他为“西伯”，是同时代人的身份。

[译文]

孟子说：“伯夷逃避暴君纣王的统治，隐居在北海边上，听说文王兴盛起来了，精神振奋地说：‘我何不归到那里去呢!我听说西伯是善于奉养老人的人。’太公姜尚逃避暴君纣王的统治，隐居在东海边上，听说文王兴盛起来了，精神振奋地说：‘我何不归到那里去呢!我听说西伯是善于奉养老人的人。’伯夷和太公二位老人，是天下德高望重的著名老人，他们都归到文王那里去，这就等于是天下的父老归向文王了。天下的父老都归向他，他们的儿子一辈（不归向他）又归向谁呢?当今的诸侯们中如有效法文王愿意实行仁政的，不出七年，就一定能统一天下了。”

[品评]

儒家的伦理系统是君君、臣臣、父父、子子，视君如父，视民如子是儒家对统治者和臣民的要求。孟子认为贤者犹如百姓的父母，如果贤者都归附，那么天下老百姓也会归附，这个君主也必定是圣君。他以周文王和伯夷、姜太公的故事来论述自己的这一观点，论据鲜明，说理透彻。

14，滥杀者率土地而食人

好战者其罪不容诛也

[原文]

孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也②!’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战?争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑③，连诸侯者次之④，辟草莱、任土地者次之⑤。”

[注解]

①求：孔子的弟子冉求，字子有。春秋时鲁国人。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。②孔子曰：这段话亦见于《论语·先进》篇。③上刑：重刑。④连诸侯：即连结诸侯，如苏秦、张仪之类。⑤辟草莱、任土地：辟，开垦。任土地，谓分土授民，使任耕种之责。草莱：未开垦的荒地。

[译文]

孟子说：“冉求做季氏的总管，不能改变他的行为，反而把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，你们大张旗鼓地攻击他都可以。’从这里看来，帮助不实行仁政，帮助他聚敛财富的人，都是被孔子所唾弃的，何况替那不仁的君主努力作战的人呢?这些人为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。所以好战的人应该受最重的刑罚，从事合纵连横的人该受次一等的刑罚，为了增加赋税使百姓开垦草莽尽地力的人该受再次一等的刑罚。”

[品评]

孟子坚决反对战争，尤其反对为了私利而杀人的战争。孟子对东周以来的战争有深刻的理解，曾提出了“春秋无义战”的论断。他认为春秋时期发生的战争都是非正义战争，因为诸侯发动这些战争都是出于兼并土地的私利、贪欲、野心，而不是为了人民的利益，这种情况到了战国更是愈演愈烈。诸侯们为了满足自己的私利，动辄杀人盈城，这些人犯的罪罪不容诛，即便是处以最终的刑罚也不为过。

15，欲相人莫若视其眸子

听其言察其胸臆正邪

[原文]

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子①。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉②。听其言也，观其眸子，人焉廋哉⑤?”

[注解]

①眸（móu）子：目瞳子，泛指眼睛。②眊（mào）：眼睛昏花。③廋（sōu）：隐藏，藏匿。

[译文]

孟子说：“看一个人，最好的办法是看他的眼睛。因为眼睛不能掩盖人心中的丑恶。要是内心正直胸怀坦荡，那么眼睛就清晰明亮；要是内存奸诈胸怀叵测，那么眼睛就混浊迷蒙。听他的说话，看他的眼睛，这个人的真实心术又怎能掩藏得了呢?”

[品评]

眼睛是心灵的窗户，言语则反映了一个人的世界观。一个人内心正直，则眸子清净平和，一个人内怀伪诈，则眼神躲躲闪闪。姿态可以作伪，表情可以伪装，只有眼神无法掩饰，真正高明的人能从眼神看出一个人的正邪，另外通过观察，从言语与行动上观察一个人，便能了解一个人的胸臆。这一章是孟子说修身的，同时也是“相人”的经典言论。后世曾国藩在《冰鉴》中进一步完善了这一思想，说：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。

16，恭者顺侮人者不得顺

俭者诚夺人者不得诚

[原文]

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人①。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得力恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?”

[注解]