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第十一回印光法师下册（第2页）

【狮子吼的丛林】，其中狮子吼比喻佛菩萨说法时震慑一切外道邪说的神威。傅大士传录序

众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕。直与粪秽，了无有异。

众生的一念心性与佛无二无别。众生虽然在迷昧中，不觉不知，起惑造业，备作众罪。但是他本具的佛性，并没有一点损失。就好像摩尼宝珠掉在厕所里。和屎尿一样污秽，没啥区别。

愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出。用种种法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。

愚痴的人不知道那是宝物，便与粪秽一样看待。有智慧的人知道这是无价妙宝，就不嫌它污秽，一定会从厕所中取出它，用种种方法洗涤它，使它清洁。然后将它悬放在高高的柱子上，它就会放大光明，随人的意愿所求，化现种种宝物。愚痴的人看到这些，才开始知道它的宝贵。

大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心。必伺其机缘，冥显加被，与之说法。俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。

大觉世尊看待一切众生就是这样。纵然是迷惑颠倒，五逆十恶，永堕三途恶道的人，佛也不会生起一念放弃他的心。一直等待机缘，或明或暗地加被他，给他说法，令他悟道。等到他了解了惑业是幻妄不实的，了悟真常的佛性，最后圆证无上菩提才放心。

于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在，福报一尽，降生下界。遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦。轮回六道，了无已时。

对于罪大恶极之人，佛的慈悲尚且这样，那些罪业小的人，和持戒修善都具备、禅定力深的人，没有一个不是这样。因为只要在三界中，虽然有修身、摄心、伏诸烦惑的人。但是他情执的种子尚在，福报一尽，便降生下界。然后遇境逢缘，又会起惑造业，由业力招感苦果，轮回六道，没有停止的时候。

故法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。

所以《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”除非业尽情空，断惑证真，否则没有出离三界的希望。这里只有净土法门，只要具真信切愿，持佛名号，就可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方，顿脱苦难的轮回。

既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。

一旦往生到西方极乐世界，就会进入佛的境界，和佛一样的受用。一切凡情圣见自然不会出生。才是千稳万当，万不漏一的特别法门。现在是末法时期，舍弃这个法门就没有其他法门可以令众生出离生死了。

如来以自力他力，通途特别二种法门，普利一切。菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事。故于十方法界，随类现身，随机说法，和光同事，方便引导。或隐或显，了无定相。

如来以自力他力，通途特别二种法门，普遍利益一切众生。菩萨荷担佛陀家业，唯以上求下化为事务。所以在十方法界，随类现身，随机说法，和于尘俗，与众生共事，方便引导一切众生。或者隐密，或者显着，没有定相。

其有内秘圣德，外现异迹。如弥陀之为善导丰干，观音之为宝志僧伽，文殊普贤之为寒山拾得，弥勒之为布袋和尚。其言其行，非凡情可测，渺不知其为何如人。及至临终发露，或由殁后征验，方得了知。

有内心秘藏圣德，外相显现奇异的行迹。如阿弥陀佛示现为善导大师、丰干和尚；观音菩萨示现为宝志和尚、僧伽国师；文殊菩萨、普贤菩萨示现为寒山、拾得；弥勒菩萨示现为布袋和尚。他们的言语行迹，不是凡情可以测度，渺然不知他们是什么人。到了临终时才发露，或者由亡后的征兆验证，方才得以了知。

亦有隐显相即，本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本，自谓凡夫。有时据其本而拂其迹，自称弥勒。良以众生心量，过于狭小。

也有隐密与显明相即，根本与化迹全都显示的。例如弥勒菩萨示现为傅大士。有时候根据他的事迹而隐藏他的根本，自己说是凡夫。有时候根据他的根本而拂开他的行迹，自称为弥勒示现。实在是因为众生心量，太过狭小。

若非稍有所得，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡愚。是故大士以身表率，俾知已证等觉者，尚自谓为凡夫。而妄自尊大，甘处凡愚者，皆当为之猛省也。

如果不是稍有所得，狂妄自比入于圣位，就是高推圣境，自己甘心处于凡愚。所以大士以自身作表率，使我们知道已经证得等觉的菩萨，尚且自己称自己为凡夫。而那些狂妄自高尊大，或者甘心处于凡愚的人，都应当深刻地反省啊！

大士一生所行之事，所说之法，悉皆直指向上一着，而复不遗事善。六度齐修，一法不着。至其受法弟子，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。故得道震两朝，德被异世。由陈至今，千数百年。普令见闻，同种善根。

傅大士一生所行之事，所说之法，全都是直指人心，向上一着的禅法，而又不遗漏事相的善行。六度一齐修持，一法也不贪着。至于受法的弟子，没有不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。所以能道震梁陈两朝，德行加被后世。从陈朝到现今，一千几百年。普令见者闻者，同种善根。

义乌双林寺，乃大士潜修之所。向有传录木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。

义乌双林寺，是傅大士潜修的处所。一向有《傅大士传录》的木刻板，因为经过多次的钞录刊刻，没有经过明眼人的校订，致使错误很多。奉化的孙玉仙居士，到双林寺礼拜傅大士，得到这本书回来，就想要重刻，以广布大士的道法。

祈（光）校订，以冀芜秽尽除，而天真彻现。（光）勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。

祈求我来校订，以希望尽除冗繁杂乱，而使本来天真彻底显现。我勉力竭尽愚诚，专心订正。虽然没能做到一处也不遗漏，也可以还回本来面目了。

玉仙又以大士碑记，文深义奥。若无注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注。俾若文若义，一一如指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之先导云。

孙玉仙居士又因为傅大士的碑记，文义深奥。如果没有注释，很难引人入胜，启发人的景仰。于是祈请黄无言居士，做了详细的注解。使得文字义理，一一如同手指手掌，容易明白。使得阅读的人不须辛劳的思索，就完全知道傅大士的本迹事理，以作为将来龙华三会，得蒙弥勒佛度脱的先导。观河集重刻序

夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。

心者，是世出世间诸法的根本。如果能够彻悟自心，那么观一切法，都是自心的流露。看一切生灭迁变的境界，全是常住寂灭的真如实相。

楞严所谓观河之见，无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流，皆示此即生灭而见真常之微旨也。

《楞严经》所说的：观看恒河的见性（见，即“见性”，这里指的是能见之性，在眼根为“见性”，不是禅宗的见性，恒河为所见之境），没有童年老年的差别。僧肇大师所说的：大风吹倒了高山，而实则没有迁动，江河竞相奔腾流注，而实则没有迁流，这都是显示这个即生灭而见真常的微妙义旨啊！

果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏去缚，令人起死回生。岂必登座竖义，然后为说法哉。

果真能够明了这个道理，就可以称为了结生死大事的凡夫，通达真理本源的道人。纵然是冷语讥讽，嘻笑怒骂，都能为他人解开粘着，除去系缚，令人起死回生。哪里必定要登上高座，阐明义理，然后才是说法呢？

孔子曰，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。圣人之道，譬如阳春。阳春一到，举凡大树小草，无不发荣畅茂。纵焦芽败种，不能生成，而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。

孔子说：诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊！我没有什么行为不能告诉你们，这样才是我孔丘。圣人之道，譬如阳春三月。阳春一到，一切大树小草，没有不发芽繁荣茂盛的。纵然是焦芽败种，不能够生成，也未尝不蒙抚育而受到润泽。

天机深者，见其高坚前后而不可模仿，广大精微而不可拟议。实则了无奇特，不过日用云为而已。此心之妙，凡圣相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉天渊悬殊也。

天分根机深的人，见到此心，无始无终而不可模仿，广大精微而不可拟议。实际却没有什么奇特的，不过是日常作为罢了。此心的玄妙，凡夫与圣者相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，都不离开此心。但因为迷惑觉悟，违逆随顺的因缘，致使受苦受乐，上升下沉就有天渊之别了。

长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。甫登进士，便悟苦空。视富贵如浮云，不乐仕进。了心性之实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔和光同事。致有述怀纪事唱和诸作。