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第十一回印光法师下册（第1页）

因为一切众生，由身口意三业，起贪瞋痴三毒。由贪瞋痴，造杀盗淫三罪。以此因缘，轮回六道，彼此互生，互相杀害，尽未来际，无法止息。虽然开示了人、天、声闻、缘觉、菩萨等乘，而自力断惑，实在不是容易的事。何况末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决定难以解脱。

于是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。

于是特别开示一个仗佛慈力，横超三界的净土法门。使得已证果位的圣者，快速圆满佛果。没有断惑的众生，带业往生。只要具足真信切愿，恳切至诚持佛名号。能够如此的话，一万个也不会漏掉一个。如同人堕入大海，乘着救生船的力量，可以快速到达彼岸。末世众生，舍此净土一法，想要出离生死，一万个之中也没有一个能做到。

是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦复平等沐泽。

所以知道如来大法，抚育一切众生。如同天空普盖，大地均载。森罗万象，没有一物能够超出其外，而不在其中的。如同日月，悬挂天空，普照万国。虽然盲人看不见阳光的相状，但也蒙日月的照耀。如同及时之雨，普润万卉，大根大茎，小枝小叶，全都欣欣向荣。纵然是焦芽败种，也是平等的蒙受恩泽。

如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。

如同大海，普纳百川，大江大河，流入大海，小沟小渠，乃至一勺水，一滴水也流入大海。既然流入大海，就与大海是同一个咸味，同一样的深广。失去它原来的名称，但得到大海的名号。

故知佛法钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。

所以要知道佛法造就教化，培育众生，没有一个会成为弃物。是诸法的本源，作众生的恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。

拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端，谓为废弃伦理，沉空滞寂，与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容，如阳春之无不化育。圣以之而为圣，贤以之而为贤。

偏执浅见的人不知道佛法，是十法界公共之法。只见舍俗出家这一件事，就认为废弃了伦常之理，沉于空洞，滞于寂灭，与世间教法相乖背。他哪里知道佛法如同太虚，没有不包容的，如同阳春，没有不化育的。圣人因此而成为圣人，贤人因此而成为贤人。

故古之建大功，立大业，勋名动天地，精诚贯日月者，皆自学佛得力而发。即宋之周程张朱，发明圣人心法，亦由学佛而得。

所以古来建大功、立大业，功名震动天地，精诚贯穿日月的人，都是从学佛得力而发起。即使是宋朝的周敦颐、二程、张载、朱熹，阐发显明圣人心法，也是由于学佛而得。

以其器量狭小，门庭见重。不惟不肯表扬，反从而辟驳之，欲以关闭后之学者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。

因为他们的器量狭小，门派观念太重。不仅不肯表扬佛法，反而加以辟驳，想要关闭后学之人，使他们全都不能进入佛法。所以作这个掩耳盗铃的事情。

得人之善，认为己功，反谓人不我若。其于正心诚意，致起罅隙，不能究竟圆满，可不哀哉。

得到他人的善助，认为是自己的功劳，反而说他人不如我。这对于正心诚意的圣人心法，就有了瑕疵，不能究竟圆满，能不悲哀吗？

佛法传入中国，将二千年。其间由西竺所译之经律论，并此土禅教律密净等诸宗古德之着述，浩如烟海。随机所近，随人所乐，以为研穷。或遍研各宗，或专主一门。

佛法传入中国，将近二千年。这期间，由天竺所翻译的经律论三藏，以及中国禅、教、律、密、净等诸宗古德的着述，浩如烟海。随根机所亲近的，随各人所好乐的，加以深入钻研。或者普遍研究各个宗派，或者专门主攻一门。

如城四门，就近而入。所入之门虽异，所入之城则同。如大海之一滴，味具百川。如帝网之一珠，影现千粒。一门深入，诸法悉通。

如城有四门，就着最近的一个门而入城。入城的门虽然不同，所入的城则是相同的。如大海的一滴水，具足百川之水的味道。如同帝释罗网的一珠，影现千粒宝珠。一门深入，一切法全都通达。

以迄无明净尽，寂照圆融，三际坐断，十界平沉，复还本有之天真，以证无上之觉道，固属上上根人。

以至无明净除究尽，寂照圆融，三际由此而空，十界彻底消融，恢复本有的天真佛性，以证得无上的觉道，固然是上上根人。

其次则息贪瞋痴，断杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐积功德，增长福慧。敦伦尽谊，爱众亲仁。戒杀放生，习成慈善。物尚慈悯，何况乎人。推此风化，以遍世界。尚有互相戕害，竞谋杀戮，各欲灭彼种族，以惬己心乎哉。

其次，要息灭贪瞋痴，断除杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐渐积累功德，增长福慧。敦崇伦理，克尽道义，博爱大众，亲近仁者。戒杀放生，修习慈善。对于动物尚且慈悯，何况是人呢？推行这些公德习俗，来周遍整个世界。还会有互相杀害，竞相图谋杀戮，各各想要消灭其它种族，以快意自己之心的事吗？

厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，愍劫运之惨凄，欲为挽救。冀同人之开悟，流通佛经。乃按本及缴用以出售，绝不求利。欲启人耳目，祈予为序。予嘉其诚，用述颠末。

厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，三位居士，悲愍杀劫厄运的惨凄，想要加以挽救。希望同人开悟，来流通佛经。按照成本以及所应缴的费用来出售，绝对不求财利。想要开启人们的耳目，祈求我写个序文。我嘉许他们的诚心，叙述前后本末。

须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。今之上无道揆，下无法守，彼此相戕，以杀为乐。只图自己快意，不顾国之灭亡，民之涂炭者，皆由不知因果报应之所酿成也。

必须知道佛法，以因果报应作为下学上达，从始至终的要道。现今，上位的高官没有法度，下面的百姓没有法守，彼此互相戕害，以杀为乐。只图自己快意，不顾国家的灭亡，人民的困苦，都是由于不知因果报应所酿成的。

予常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，生死轮回之事理。欲令天下太平，人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦末如之何也已矣。

我常常说：因果，是世出世间圣人治理天下，度脱众生的大权。当今之世，如果不提倡因果报应，生死轮回的事理。想要令天下太平，人民安乐，虽然佛祖圣贤一齐出世，也无可奈何啊！法如庵万年簿序（节录悬叙）

佛法广大如法界，究竟如虚空。难议难思，莫名莫状。克论大纲，不出二谛。

佛法广大如法界，究竟如虚空。难以思议，不能命名，不能描述。严格讨论佛法大纲，不能超出真俗二谛。

约真谛论，则有佛无佛，性相常住。是以圆通道场，历尘劫而不迁不变。真如法门，尽来际而无替无兴。

以真谛来论，则有佛无佛，性相恒常永住。所以圆通道场，经历尘劫而不迁移，不变动。真如法门，尽未来际而没有替换，没有兴起。

约俗谛论，则法随缘起，道在人宏。得其人，则辟荆榛（zhēn）而为梵宇，灭狐迹而作狮林。直教佛日增辉，法轮常转。

以俗谛来论，法随因缘而起，道在于人的宏扬。得到能够弘法之人，那么开辟荒地而成为佛寺，灭除狐狸的行迹而作为狮子吼的丛林。直教佛日增辉，法轮常转。

失其人，则即佛地而成业丛，泯经声而宣尘事。致使普门扃（jiong）户，觉路封途。僧与佛法，称为三宝者。以其续佛慧命，流通法道，非人莫从，唯僧是赖故也。

失去弘法之人，那么即佛法圣地而成为造业丛林，泯灭诵经之声而宣讲尘俗之事。致使普度之门关闭，正觉之路封阻。僧与佛、法，称为三宝的原因。是因为续佛慧命，流通法道，一定要有人去做，唯有依赖僧人的缘故。注：

【性相】，性就是诸法永恒不变的本性；相就是诸法显现于外可供分别的形相；无为法是性，有为法是相。）