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增广印光法师文钞白语解对照第二回（第1页）

如陕西的南五台山，大香山，浙江的天竺山等等。其中感应昭明显着，香火弥漫不绝，唯有南海普陀山最为第一。因为普陀山的名字记载在《华严经》中，过去善财童子亲自参访。恩德周遍万类，历代皇帝敕命修建。所以致使举世钦崇，各国景仰。

缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久。至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。

遥想菩萨应化三乘、天人仙人一类的大根机，固在普陀山经劫常住，何只天长地久。至于凡夫所看见的事迹，是在五代朱梁贞明二年（916年），慧锷大师由五台山奉请观世音菩萨铜像，想要回到日本，到了普陀山，船胶着开不动，方才从此开山。

迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥。拟欲遍阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。

到现今有一千多年了，其中的事迹诗文，录成卷册，名为《普陀山志》。我曾经指责书中对于菩萨不思议的感应事理，很欠发挥。打算想要遍阅大藏经，博览群书，凡是菩萨随机赴感的事迹，全都摘录下来，刊板流通。

一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手。志行高洁，信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多，拟作归计。同修净业，企生安养。

一方面是阐扬菩萨度生的妙道，一方面是开启众生出苦的良缘。但因为眼病没有好，未能如愿。浙江会稽何廉臣居士，儒学得到圣人心法，医术可称国医妙手。志行高洁，信心纯真。曾经邀集同人结桑榆社。因为暮年晚景，时日无多，打算作回归家乡之计。同修净业，期生安养。

又以一切众生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船。泛于其中，振臂疾呼。俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣。

又因为一切众生，久沉苦海，不仗佛法的力量，无法出离。打算将观世音菩萨的应化事迹，作为救生船。泛乘于苦海之中，振臂疾呼。使得一切沉溺的人，相互牵引登上舟船。才可以同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐啊！

因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其余事迹，固有全书在也。何须多赘。

因此石印《普陀山志》以广泛流传。用来酬谢观世音大士度生之恩，用来开启众生发起真诚信愿的方法。令我作序。于是非常欢喜，顿时忘记了自己的浅陋，将菩萨的感应之妙，略为发挥。其余的事迹，固然有《普陀山志》全书在。何须多说。绍兴何阆（làng）仙家庆图序

详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。

春回大地，百草因此而各得生长。风起长空，万种声音全都为之鸣响。世间没有无因之果，也没有无果之因。譬如种瓜得瓜，种豆得豆。声音相合则回响顺耳，身形笔直则身影端正。这是普天下的人都亲知亲见，且深信无疑的。

因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。

因果这二个字，普遍含摄了世出世间一切诸法，竭尽无余。世间的圣人，并非没有明白揭示因果的道理。因为他们专一注重在治理社会上，想使他们的学说可以继承流传下去。因此只局限在现生，以及先代、后代。而不详究出生以前，死了之后，以及向前推到无始，向后尽未来际。

后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。

后来的学人，不能深察圣人之意，于是认为人类物类的出生，只是天地之气，偶尔遇到色身并暂居其中而已。等到死了，那么身体既然朽灭，魂魄也就飘散了。无因无果，成了断灭见。这实在太辜负圣人的教诲而暗昧自己的性灵了啊！

孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀（bi）与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵，忠荩（jin）诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。

孔子赞美《周易》。最初就说：修积善行的人家，必然有更多的吉庆。累积恶行的人家，必然有更多的祸殃。箕子陈述《洪范》。最后方才说明，用五种幸福引导人行善，用六种困苦警戒人为恶。孔子与箕子如果不将过去、现在、未来三世一起来论说，那么上天的赐与，圣人的言论，明王的政令，就存在许多矛盾（如奸党得到荣华富贵，忠臣被诛害杀戮，德学俱善的颜渊短命，横行的匪徒盗跖得以长寿等等）。

若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。

如果知道前后的因果，那么贫穷、通达、得到、丧失，都是我自己导致的。纵然遇到逆境，不怨天不尤人。只是惭愧自己的德行未能使人信服，不见人天的过失。乐天知命，所到之处没有不自在逍遥的。

人徒见何君之一门慈孝，四世同堂为庆。而不知其致此者，由多生之培植来也。须知娑婆世界，寿命短促，百年即为上寿，而能得者有几。

人们只是看见何家一门的慈孝，四世同堂的喜庆。而不知道之所以能够如此，是由多生培植而来的。必须知道娑婆世界，寿命短促，一百年就为高寿，而能得百岁的人有几个呢？

今何君幸慈亲之寿，已满六旬。特启华筵，承欢上寿。广征诗文，用佐寿觞。可谓笃于事亲，以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变，历万古而无减无增者，方是老夫人即心本具之真实寿量也。

今天，何阆仙庆祝母亲的六十寿辰。特地开启丰盛的筵席，承欢母亲的寿诞。广泛征集诗文，用来佐助寿酒之兴。可说是切实侍奉母亲，以身行施设教化啊！又必须知道，穷尽过去、现在、未来三际而不迁流不改变，历经万古而无减无增的佛性，方才是老夫人即心本具的真实寿量啊！

盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。直下与三世诸佛，无二无别。但以背觉合尘，迷心取境之故。致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。

因为我们每个人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。当下与三世诸佛，无二无别。但是因为背离觉性，合于尘境，迷惑真心，攀取外境的缘故。致使原本无迁流变化增减的佛性，常受迁流变化增减的苦厄。了无一念常住不动的时候了。

我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众生，背尘合觉，复本心性。灭元无之幻业，了本有之真心。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。

大觉世尊怜愍众生，乘愿示生在这个世间成就佛道。随顺众生的根机和适宜的法门，言教广传于后世。普令一切众生，背尘合觉，恢复本有心性。灭除元本没有的虚幻之业，明了本有的真心。所以《华严经》中说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”

须知智慧德相，与妄想执着，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相，便成妄想执着。悟之则全妄想执着，即为智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。亦如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。此之谓也。

必须知道智慧德相，与妄想执着，唯是这一个心，原本不是二个东西。迷惑了，那么全体智慧德相，就成为妄想执着。觉悟了，那么全体妄想执着，就成为智慧德相。譬如水结成冰，冰融成水。也如同醉酒之人看见房屋转动，而房屋实际没有转动。迷路之人认为方向移动了，而方向实际没有移动。所谓的，万境本无事，唯心自扰乱，一个心念都不生，万法全都止息了。说的就是这个道理。