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第40章 印光法师文钞白话文解释四十（第2页）

助念的女眷们也不会吃力。因为一天当中，不过当一回班。或许当两回班，但也隔了很长的时间。她们没什么事，借此令她们尽孝思亲，种下善根。即使是女仆等人，也会因此而种下出离生死的因缘。

从此以往，率以为常。即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。

从此以后，把这作为日常事务。即使你母亲过了一百岁，这个方法也不要中止，其中的利益不可思议。凡是有信心，以及想要成就父母往生道业的人，都应当以此相告。

阁下政务多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率。则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。

你政务繁多，不能按一定的时间陪母亲念佛。如果有空，也这样念一次，作为表率。那么儿媳女仆等人，应当更加踊跃欢喜了。

（光）意谓如此而行，实为利便。当以此法述为一文，以附于排印文钞之后。俾欲报父母之恩者，不至徒咏昊天罔极也。

我认为如此而行，实在是有益而且方便。应当将这个办法写成文章，附在排印的《文钞》之后。使得想要报答父母之恩的人，不至于徒然咏叹父母恩德深广难报了。复崇明黄玉如书

接手书，不胜欣慰。持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。

接到信，非常欣慰。持名念佛这一法，是最切合末法时期众生根机的法门。善导大师虽然作了《观经四帖疏》，实际上他最注重持名念佛这一修行方法。没有看到他在《四帖疏》中说了如下的话吗：“末法众生，神识飞扬躁动，心识粗放，而（观想的）境界却十分细微，所以修观想是难以成就的。大圣慈悲怜悯众生，特别劝导我们专持名号。因为持名念佛，只要持到佛号相连续就可以往生了，相比于观想念佛要容易得多。”

观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。

佛在《观经》中虽然教授了十六种观，而行人修习，应当选择容易的来修行。或作如来眉间白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过是佛想让人知道修行人往生的前因与后果。这些只要知道就行了，没必要特地作观。

观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。

观想的义理，不可以不知道。观想的实际修行暂且缓一缓。如果理路不清，观境不明，用浮躁的心来修观想，或许会起魔事。即便能使所观的境界朗然现前，如果心里虚妄生起了欣喜的念头，也会因为欣喜而形成障碍，或许会导致前面的功夫退失。所以《楞严经》说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”希望你一心持名，这是千稳万当的行持。等到念佛的心纯一之后，清净的境界自然会现前。

四帖疏错讹甚多。光二十年前，先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。

《四帖疏》（以前版本）中的错误很多。我二十年前，曾经简要校对过这本书。去年，南京羊皮巷观音庵妙莲和尚，要了我校对过的本子去另外刻印，明年可以出书，希望你请来阅读。

随自意三昧，为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。知此，则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行住坐卧食语，无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，则方为真念佛人矣。

随自意三昧，是上中下三种根器的众生都可以修持的行门。念佛人虽然不专门以修行随自意三昧为主，但也不可以不知道。知道了其中的道理，那么念佛的菩提心就会更殊胜。因为了解了随自意三昧，就知道自己行、住、坐、卧、吃饭、说话等各种时候，全都是自利利他的时候。然而还是必须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，才算是真正的念佛人啊。

（译者按：

【十六观】（术语）观无量寿经正宗分所说。韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼欲未来世之众生往生，请佛世尊说其所修之法，故佛说此十六种之观门：一、日想观，正坐西向，谛观落日，使心坚住，专想不移，见日将没之状，如悬鼓形，既见日已，闭目开目，皆令了了，此名日想观。二、水想观，次作水想，见水澄净，亦使明了无分散之意，既作水想已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想。此想成已，则见琉璃地内外映彻，是名水想观。三、地想观，四、宝树观，五、八功德水想观，六、总想观，七、华座想观，八、像想观，九、佛真身想观，十、观世音想观，十一、大势至想观，十二、普想观，十三、杂想观，十四、上辈上生观，十五、中辈中生观，十六、下辈下生观。详见观无量寿经。

第十三观，杂想观

（经文）佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有意想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

【随自意三昧】为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。）复何慧昭居士书

接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。

接到你的信，知道你过去的善根很深，现在的修行也很精纯，所以有种种殊胜的境相现前。然而现在的人多数好面子讲体面，凭空造楼阁，有一分半分功夫，便说有百千万分。如某居士所作的笔录，他说的境界都是用手笔所写的，不是心地修行所成就的。

汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。

你当然不会妄语，但恐怕你或许也有这种习气，那么过失就不小。佛将“妄语”列于根本五戒，正是为了防此弊病啊。看到说看不到，看不到说看到，这属于通常的妄语。如果凭空造楼阁，妄说胜境界，就犯了大妄语戒，乃至没有得到说已经得到，没有证果说已经证果，这个罪业比杀、盗、淫严重百千万亿倍。

其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过。少说亦不可。

如果这个人不下大力气去忏悔，一口气上不来（死后），即刻堕入阿鼻地狱中，这是因为大妄语能坏乱佛法、疑误众生的缘故。你切记要慎重，所见到的境界有一分，不可说一分一，也不可说九厘九，说多一点是罪过。说少了也不可以。

何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。

为什么呢？因为善知识没有得到他心通的道眼，所以只能根据你所说的话去论断。这种境界向善知识说，来证明（境界的）邪正是非，就没有过失。若不是为了证明，只想自我炫耀，就有过失。若向一切人说自己的境界就有过失。除了求善知识证明之外都说不得，说了以后便永远不能再得这种殊胜的境界。这是修行人的第一大关，天台教中多次说明这一点。