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第40章 印光法师文钞白话文解释四十（第1页）

书信还没来及封口，正好邮差又送来你初五的来信。因此知道你夫人（当时）病情虽然严重，但正念还是很明白清楚。既然能够常常见到观世音菩萨，又已经生信发愿，那么可以绝对断定她往生西方了。所说的比丘尼衣服装饰，就不需要了。她既然愿意受皈依戒，还是照平常的衣服，只是加上一件法衣就可以了（就是僧人所穿的袍子）。或者穿在身上，或者放在棺材内。棺材如果已经盖上，就烧化在灵位之前。

皈戒当于今夜，（光）一人于佛前虔诚礼拜后，为说之。固不须作铺张罗列诸仪，但取其至诚感通即已。

她的皈依戒，今天夜晚我一个人在佛前虔诚礼拜之后，为她说。不必铺张地罗列诸多的仪式，只求取至诚感通的目标就好了。

法名当云蕴空，乃三皈五戒优婆夷也。若作尼师形式，于事于理，皆有妨碍。但宜勖（xu）诸子女媳等，以成就母往生之志为孝。认真代母念佛，俾莲品转高，华开转速以尽孝。切勿徒效世人作无益以害有益也。至于丧事，始终不须一荤，藉此倡导愚俗，亦公之一大责任也。

为她取法名为蕴空，是受了三皈五戒的优婆夷。如果采取尼师的仪式，在事在理，都有妨碍。只应当勉励诸位子女儿媳等，以成就母亲往生西方的志向为孝。认真代母亲念佛，使她的莲品升高，花开转速，以此作为尽孝。千万不要徒然效仿世间人做无益的事来损害有益的事。至于办理丧事，始终不要用荤菜，借此提倡化导愚昧的俗人，也是你的一大责任啊。复黄涵之居士书三

初九之书，谅已收到。昨得初十手书，知尊夫人确得往生，了无疑虑。其宿世固于净土法门，有大栽培。惜阁下提倡较晚，倘于十年前即提倡，俾净土法门之若事若理，一一明了，兼以力修。则其净业之成，当比此高超数倍矣。

初九的信，想必已经收到了。昨天收到初十的信，知道你夫人的确得以往生，没有一点疑虑了。她在过去世对于净土法门，有很大的栽培。可惜你对她提倡得较晚，倘若在十年前就提倡，使她对净土法门的事理，一一明白了解，又加上努力修持。那么她净业的成就，应当比现在高超几倍了。

平时爱子孙心重，自顾劣弱，至临终时，则反能摆脱情爱，决志求生，乃宿世善根所使。平时面东卧，终时则面西右胁，亦宿善根力所使，有不期然而然者。有临终种种景相，即可决其往生，并无须验其顶胸之热，何处先凉也。

你夫人平时疼爱子孙的心很重，总觉得自己卑劣柔弱，可到了临终时，反而能够摆脱情爱纠缠，下定决心求生西方，这是宿世善根所导致的。平时面向东卧，临终时则面向西，右胁而卧，也是因为过去善根之力，从而有不期望如此而自然如此的情况。根据临终的种种景相，就可以判断她往生了，并不需要检验她头顶胸口的热气，以及身体什么地方先凉。

着法衣为佛弟子相，能满其愿，甚善甚善。既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛，阁下当开示彼等，祈以妥亲之神识，为孝之极致。即真实往生，亦须志诚念佛，以祈莲品高升，无生速证，以各尽孝思。

穿着法衣是佛弟子的仪相，能够满她的愿，很好很好。既然已经嘱咐儿媳妇等女辈早晚在灵前多多念佛，就应当开示她们，祈望她们把妥善安置母亲的神识，作为尽孝的终极圆满方式。虽然已经真实往生了，但也必须志诚念佛，以祈望她莲品高升，快速证得无生法忍，以此来各尽自己的孝顺思念之心。

此虽为利亡者，实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者，亦令随之而念。终时全家能不哭泣念佛，最有利益。然其时犹短，宜以三小时不断佛声，不起哭声，及动转等为最善。祈切记之。

这虽然是为了利益死者，实际上也让儿女媳妇等人同种善根啊！孙子辈中能够念佛的，也让他们随着念。临终之时全家能够不哭泣念佛，这是最有利益的。然而（只是临终时刻），时间还是短了一些。应该三个小时不断佛声，不起哭声，以及不搬动，这样最好。希望你牢记。

六数亦不必敷衍附会，以无关紧要。若认定以说，反成穿凿。须知六为坤数，夫人德镇坤维，堪为世范。即无一数是六，而从生至死，日在六数中周旋，固无一息不是六也。

六这个数字也不必附会勉强地解说，因为无关紧要。如果认定说（有什么特定涵义），反而成了牵强附会。必须知道六是坤数，夫人的德行镇固坤维，足以成为世间妇女的模范。即使没有一个数字是六（按，此处或指夫人往生的日期时辰），然而贵夫人从生到死，每天都在六这个数字当中周旋，所以没有一刻不是六数。

六之义在躬行，不在年月房屋等。然年月房屋等，适逢其数，亦极平常，毫无奇特。所谓诸法从缘生，诸法从缘灭。恶业重者，动辄得咎，善根深者，无往不吉。亦自然而然，非有所安排者，而实似有安排者。

六的意义在于亲身实行，不在年月房屋等外物上。然而年月房屋等，如果刚好碰上六这个数字，也很平常，丝毫没有什么奇特。所谓：诸法从缘生，诸法从缘灭。恶业重的人，动不动就获罪。善根深的人，所做的行为没有不吉祥的。这也是自然而然，不是事先有所安排的，然而看起来似乎有所安排。

世人欲得吉庆，不知培德，如灭烛以求明，北辕而适越。徒劳苦心，有损无益。祈以此义，与令郎及媳女等说之，则其利大矣。做佛事一事，（光）前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。

世间人想得吉祥喜庆，却不知道培养道德。就如同熄灭蜡烛来求光明，车向北走而想到越国（南方）——白白地使得身心劳苦，有损无益。希望你将这个义理，给你儿子媳妇女儿等人讲说，那么利益就很大了。做佛事这一件事，我在前面已经详细说过了。希望你不要沿袭世俗，徒然作虚套场面。

若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

如果能念四十九天佛号，比诵经的利益大多了。念佛这一法，重点在信愿二字。信愿真切，即使没能心中清净，也能往生。为什么？因为心中有佛，就能感，那么就会得到阿弥陀佛的回应。如同长江大海中的水，虽然不能完全没有波动之相。然而只要没有狂风巨浪，那么天空的明月，就可以清楚影现在水中了。感应道交，如同母亲和孩子互相忆念牵挂。那些修行专重自力，不仗佛力的人，就是不知这个道理啊。复黄涵之居士书四

接手书，不胜欣慰。尊夫人宿生有大善根，故感阁下曲为成就净业，资以往生。兼率儿女媳等为之长时念佛，岂但亡者得益，实令彼等，深种善根。如是之法，可谓大慈。较彼世人存者以杀生折福折寿，令亡者拘滞幽途者，不可同年而语矣。

接到你的信，非常欣慰。你夫人在过去生有大善根，所以感召得你方便成就她的净业，资助她得以往生。又加上你率领儿女媳妇等人为她长时间念佛，这哪里只是亡者得到利益，实在会让家中眷属等人，也深种善根。这样的做法，可以说是大慈。比起世间那些人，（遇到亲人离世）就杀生充场面，从而让自己折福折寿，让死者滞留束缚在幽冥路途的做法，实在不可以相提并论啊！

尊夫人之事，可谓得法。然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。

你对夫人丧事的处理，可以说是很如法。然而你母亲年纪已经八十三岁，也应当常常劝勉晓谕，让她生信发愿念佛。要让她每天长时间念佛，恐怕她或许做不到。我之前很想找到一种方法，来帮助活着的人念佛，想来想去，也没有答案。

镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。

后来镇守使王悦山，与母亲一起来到普陀山，我见他的眷属很多，因此想到一个绝妙的助念法，已经对他大略说过了。既然已经对他说了，那么也应当对你说。倘若你能够实行，那么他也就不会漠然置之了，这也是自利利他之道啊。

阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。

你家中的眷属，儿子辈的，各有自己的职业，固然很难常时间依着去做。如果是儿媳辈，就很清闲了。女仆辈，像奶妈等人，就没有什么要紧事。应当让她们这些人，按钟点每天在太夫人的旁边，高声念佛半个钟头。到时间就换一班，一天当中，佛号声不间断。太夫人能够随着念很好。如果不能随着念，只要让她摄心谛听。那么一天当中，就常不离佛。

在诸人亦不吃力。以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。