669小说网

第45章 印光法师文钞白话文解释四十五（第3页）

你只管生起信心，念佛求生西方，不可以再起别的念头。如果能够这样做，那么寿命还未尽，就能快速得以痊愈。凭借专一志诚念佛的功德，就能够灭除宿世的恶业，犹如火红的太阳一出来，霜雪就会融化。

寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。

寿命已经尽了，就能够往生西方。因为心里没有其他杂念，就能够与佛感应道交，所以蒙佛慈悲接引往生西方。你如果信得及我这个话，那么生也得大利益，死也得大利益。

瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干，所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，（光）特为阁下述之，非（光）自出心裁妄说也。

瞋心是过去世的习性，现在就作我已经死去的观想，随任他人用刀割，用香涂，和我完全不相干。所有不顺心的境遇，都当作自己已经死去来想，就可以不起瞋心了。这就是如来所传的三昧法水，普洗一切众生所结的业障，我特别为你陈述出来，并不是我自己别出心裁乱说的。

若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。

如果不念佛求生西方，纵然是生到最尊最贵的非非想天，天福一旦享尽，还是要轮回六道。如果具足志诚心恳切念佛，纵然将要堕入阿鼻地狱，尚且能够蒙佛接引，往生西方。

万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。

千万不可以卑下低劣自居，认为我业障深重，恐怕不能往生。如果作这样的想法念佛，就决定不能生了。为什么呢？因为内心没有真信切愿，没办法感应到佛的缘故。

观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，现九法界身，种种方便，度脱众生（九法界，即菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱也）。于人法界，又复种种不一，或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。

观世音菩萨，很久就已经成佛，因为慈悲心太切，示现出九法界的化身，以种种方便法，来度脱众生（九法界：就是菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱）。在人法界，又有种种不一样的化身，或者化为帝王宰相百官，或者化为隐逸君子，平民百姓，或者化为妇女，或者化为乞丐，没有一定的形象。

但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，非菩萨原是女身也。欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有，则阿弥陀佛，观音，势至，俱全矣。

因为菩萨的像貌，微妙庄严，世间人不能够形容，所以大多类似女子样貌，并不是说菩萨原本是女身。想要供养的话，到北京路长康里佛经流通处，请石印的西方三圣像，用镜龛装好，那里也有镜龛。那么阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，都俱全了。

卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。

卧室如果不洁净，可以将佛像供在干净的室中，每天请过来，熟悉仰视一二次，那么心中就可以作忆念了。念佛虽然贵在至诚清洁，然而病人做不到，那么只要心中存有至诚，默念佛号，或者出声念，功德还是一样。因为佛慈广大，如同父母在儿女病苦之时，就不会以平常的仪式来要求，而且还为儿女抚摩身体，清洗污秽。

若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。

可是如果儿女病好了，还是要求父母像他生病的时候一样伺候他，那么就应当被雷劈了。阁下你怎么会说卧床默念，或许有罪过呢？即使没有病的人，睡觉时尚且应该默念佛号，何况是病人呢。与方圣胤（yin）居士书

闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。

得知贵体欠安，想来已经日见康复了。世间不明白事理的人，一生病，不是怨天尤人，就是拜神求鬼，只是徒然增加业障，有损无益。

阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。

阁下一向修持净业，而且令夫人料理家事，妻子贤良，子女孝顺，所以阁下心中并没有什么可忧虑的事。应该将所有家事，连同自己这一个色身，通通放下。在一尘不染心中，执持万德洪名圣号，设想自己即将死去，除了念佛祈求接引之外，不许心中生起任何杂念。

能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。

能够如此念佛，如果寿命已尽，一定可以往生西方，超凡入圣。反之，如果寿命没有尽，则必然业障消除，疾病痊愈，智慧明朗，福德崇增。如果不这样念佛，而是一片痴心只求病快点好，则不但不能快点好，反而会更添病。假使寿命尽了，也一定随着业力漂沉六道，而永远没有出离这个痛苦娑婆世界的日期了啊！祈望阁下明察，是为庆幸。　　论净土决疑论

药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。

药物不论贵贱，能够治愈疾病的就是好药。佛法没有优劣高下的分别，能够契合众生根器和时机的就是妙法。在古代的时候，人们的根器深厚，善知识多如丛林，随意修习一个法门，都可以证得道果。而现在这个时代，人们的根器低陋下劣，善知识极为稀少，若舍弃净土法门，那就没有办法得到解脱了。我惭愧自己多生多劫以来，善根稀少，福德微薄，智慧浅陋，业障深重。在我年少求学时，没有遇到正知正见的善友，也没有听到佛菩萨圣贤代代相传下来的佛法，也和一般人一样争着服食韩愈、欧阳修诋毁佛教邪说的毒药。由于谤佛造罪的缘故，学问还没有成就，而业力感召的果报却先现前了，从此眼病困扰了我好多年，几乎不能从事任何事务。

谛思天地鬼神，如此昭着。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。

后来，自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显着。古代及当代的圣贤之人，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来威胁逼迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来护持，才能够流通于天下啊。假使佛法真的像韩愈、欧阳修所说的那样，是悖叛圣人之道的，是为害我华夏中国的。那么岂只是古今的圣君贤相，不能容忍其存在于世间，就算是天地鬼神，也早早地将其诛灭干净了。又何必等待韩愈、欧阳修等人依托着空泛不实的言语来辟除呢？

中庸谓君子之道，夫妇之愚可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。

《中庸》里面说君子之道，虽然一般的愚夫愚妇，也可以了解和行持。可是说到究竟处，即使是儒家圣人也有所不知、有所不能。韩愈、欧阳修虽然贤能，可是他们和圣人相比还相差很远，何况儒家圣人尚有所不知、有所不能的境界呢？佛法微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间浅智所能够测量揣度的啊。

遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。

于是，我便顿时改正过去的妄心，出家为僧。自己私下衡量了一下自己的能力，认为如果不仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，专修净土法门，决定很难在今生出离生死。从此之后，我心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。即使出家多年以来，也滥竽充数地讲过经论，也遍参过禅门宗匠，但是那只不过是想彻底明了净土法门的究竟意义，以作为上品往生极乐世界的资粮而已。我悔恨自己身体虚弱，修行难以勇猛精进，然而我求生西方的信心和愿力非常深切坚固，不但世间的禅门法师，不能稍微改变我信愿念佛、求生极乐的志向，即使是诸佛如来亲自现身，让我修习其它的法门，我也不会违背自己的初发心，舍弃净土法门而去修其他法门。怎奈由于我宿世的业力所障碍，终究也没能获得一心不乱，也没能亲自证得念佛三昧，惭愧得不知道怎么办才好。