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第45章 印光法师文钞白话文解释四十五（第2页）

书出，当寄赠一二部。至谓各教之同异处，人多偏执，或执其异，则是不知道本之见。或执其同，则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。

书出版后，应当会寄赠一、二部给你。至于说到各个宗教之间的同异之处，对此人们大多偏执，或者执着于它们不同，这是不知晓道学根本的误见；或者执着于它们相同，这是不知各个宗教，发挥修证的浅深程度，大有差别的误见。

阁下且勿论其同异，如不以佛法为非，祈息心研究而修持之，久则自知其道体道用之同而不可相等，异而不可歧分之所以耳。

你暂且不要讨论各个宗教的同异，如果不认为佛法不对，祈望你专心研究而修持。时间久了自然会知晓：道的体与用，同但却不能相等，异但却不可分歧的所以然。

佛法渊深，大聪明人，尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修持之，则颇省心力，实为最要之道。

佛法渊深，大聪明人，竭尽平生的心力，尚且研究不到详尽之处。然而佛法随机施教，如果想要得到实际的利益，就从特别超异的净土法门来研究修持，就比较省心省力，这实在是最切要的妙道。

阁下身居世网，又苦无知识请教，若不以（光）之文字拙朴见弃，请详阅文钞，依所说而修持之，其为利益不可思议。

你身处世俗尘网，又苦于没有善知识可以请教，如果不以我的文字拙朴而嫌弃，请你详细阅读《文钞》，依照书中所说而来修持，其中的利益不可思议。

然（光）之文虽刺目，而多引经论成言，或宗经论意义，必须竭诚尽敬而阅之，方可得其利益。语云，下人不深，不得其真。泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假也。

然而我的文章虽然刺目不中看，而大多引录经论的成言，或者宗于经论的意义，必须竭诚尽敬来阅读，方才可以得到其中的利益。谚语说：＂如果谦卑恭敬他人不够深切，就不能得到他的真传＂。泥塑木雕的佛像，当作真佛来恭敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，所得到的利益多少，在于自己诚敬与否，而不在于佛像是真是假。

阁下果能以此意息心静阅而力行之，则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之，勿虚此望，则幸甚。

你如果能够照这样专心静阅而努力行持，就成为西方极乐世界的法门良朋善友了。愿你多加努力，不要辜负我的期望，就非常庆幸了。复裘佩卿居士书一

所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊（biǎn）窄习性。倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。

你所说的瞋心，是过去世的习性。现今既然知道瞋心有损无益，就应该在面对一切事的时候，都以海阔天空的肚量来容纳。那么现在的宽宏习性，就可以转变过去生中的狭隘习性。倘若不加以对治，那么瞋怒的习性就会更加增长，其中的祸害不浅。

至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声，小声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛，以致受病。此过猛之心，亦是欲速之病。今既不能出声念，岂心中亦不能默念，何可止限十念乎。

至于念佛，必须根据自己的精神气力，来选择大声念，小声念，默念，以及金刚念（就是有声音，别人听不见，持咒的人称作是金刚念）。怎么可以太过猛烈，从而导致生病呢？这个过于猛烈的心，也是想要求快速成就的病症。现今既然不能出声念，难道心中也不能默念？怎么可以只限定十念呢？

况病卧在床，心中岂能一空如洗，了无有念。与其念他事，何若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧事务，交代家人，长时作将死，将堕地狱想，心中不挂一事。于此清净心中，忆想佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。果能如是，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健矣。

何况你病卧在床，心中哪能一空如洗，没有一点念头呢。与其念其他事物，不如念佛名号更好。所以应当将要紧的事务，交代家人，时常作将要死去，将要堕入地狱的观想，心中不牵挂任何一件事。在这个清净心中，忆想佛像，以及默念佛名，并且忆想观世音菩萨像，默念观世音菩萨名号。如果能够如此，决定可以业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健。

盖阁下之病，属于宿业，因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛，又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多，岂皆不得一病，长年康健乎。了此自可不误会，谓念佛致病，有损无益也。

你的病，属于宿业病，因为念佛过于猛烈这个助缘而发生。并不是说这个病完全是念佛过于猛烈而有的。假使你不念佛，还会由于其他的因缘而得病。世间不念佛的人太多了，哪里能不生病，长年健康呢？明了这个道理，自然不会造成误会。说念佛导致生病，这样的话有损无益啊。

（光）与阁下，未能一面，其为阁下谋者，实与自己之父母兄弟无二。以本佛慈悲，欲令有缘者，同得即生往生也。

我与阁下没见过面。为阁下你所作的考虑，实际与自己的父母兄弟没有二样。这是因为本着佛陀的慈悲，想要让有缘的人，共同得以在现生中往生西方。

念佛法门，若未详悉，宜日间略阅一二篇文钞，以作前途引导，则可不虚此一番往来谈叙也。

对于念佛法门，如果没能详细知晓，应该在白天大略阅读一、二篇文钞，以作为前途的引导，就可以不枉费这一番书信往来了。复裘佩卿居士书二

阁下既相信（光），当依（光）所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。

你既然相信我，就应当依照我所说的去做，才有实际利益。否则虽然有信心，只是种下未来的善根罢了。

吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。

我们每个人在生死轮回中，久经长劫，所造的恶业无量无边。如果依仗自己修持的力量，想要灭尽烦恼惑业，来了生脱死，比登天还难。如果能够相信佛所宣说的净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方。那么无论业力大，业力小，都可以仗佛慈力，往生西方。

譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

譬如一颗沙子，丢入水中就会沉下去。然而几千万斤重的石头，如果是装在大轮船当中，就可以不沉没而运往他处，来随意使用。石头比喻众生深重的业力，大轮船比喻阿弥陀佛广大的慈力。

若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。

如果不念佛，依仗自己修持的力量，想要了脱生死，必须修到业尽情空的地位才可以。否则，纵然是烦恼惑业断得只剩下一丝毫，也不能了生死。如同极小的沙子，也必定会沉入水中，决定不能自己浮出水外。

阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。