669小说网

第21章 印光法师文钞白话文解释二十一（第1页）

我小时候失于求学，到老一无所知。最近二三年，经常有错听人言，来向我问讯请教的人，我也只是将自己所知所能的来告诉他。至于佛法的精微玄义，禅定的实修证悟，就不是我所知道的了。也不敢以不知为知，而妄加谈论。

弘一师博学多闻，以光虽固陋，而其居心颇真实，其修行颇依固陋者之本分，故相与周旋，实未一觌其面。今发心掩关，拒绝一切，当必亲证念佛三昧，以之饷一切有缘也。不胜盼望之至。

弘一法师博学多闻，认为我虽然闭塞浅陋，但存心颇为真实，修行也颇依闭塞浅陋之人的本分，所以互相有所交往，实际并未见过面。现在他发心闭关，拒绝一切外缘，当必定亲证念佛三昧，来馈赠一切有缘人。非常的盼望！

今人研究佛法，多多皆欲作一通家。拟于一切大众前，清谈高论，令人悦服。少有为了生死特学佛法者。

现在的人研究佛法，大多都是想要作一个大通家。准备在一切大众人前，清谈高论，令人悦服。很少有为了生死，而特别学习佛法的。

阁下若欲作第一等人，则光之知见，了无裨益。当请益于当世缁素中之大通家，则可不孤所期。若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。

阁下如果想要作这第一等人，那么我的知见，对你并没有益处。应当去请问于当今世上，僧俗之中的大通家，那么可以不辜负你的期望。如果想要即俗修真，以有限的光阴，兼营世间事务，又期望在这一生必定了生死的话。那么我不妨将我从古人那儿听来的，转告给阁下你。

梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。

梦东祖师说（彻悟大师）：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。这十六字，是念佛法门的一大纲宗。这一段的开示，精微真切到了极点，应当要熟读。

而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。

而《梦东语录》，都是词理周到，的确是净土宗的指南。再进而求之，那么蕅益老人的《弥陀要解》，实在是千古绝无仅有的良导。倘若能够对这两部书，死心塌地依从修持。那么即使没有空研究一切经论，只要常常阅读净土三经，以及《净土十要》等书。

仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。

仰信佛祖的诚言，真实生起真正的信心，发起迫切的愿心。以至诚恭敬，持佛名号。虽然在暗室无人之处，也如同面对佛陀上天。约束自己，依循仪礼，谨慎独处，存心坦诚。不效仿现在世间的一般人，了无拘束，肆无忌惮的派头。

光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高于海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。

我虽然是生死凡夫，敢为阁下你保任在这一生就可以俯谢娑婆，高预海会。亲为阿弥陀佛的弟子，清净海众菩萨的良朋啊！

如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执着，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。

如果对于净土一法，不能够死尽偷心，决心修持。对于主敬存诚，克己复礼等伦理道德，还想要以不执着，为自己的疏散放逸，作遮盖掩护的借口和护身符。那么你所得的利益，就不是我劣知劣见所能知道的了。

余则光芜钞中已备言之，故不多渎。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。

其余的在我的《文钞》中已经详备地说过了，所以不再多说。看经这一件事，惟有恭敬方才能够得到利益。如果不恭敬，纵然有所得，也只不过是依文解义的利益。而想要业消智朗，彻悟自心，断然没有这样侥幸的。何况亵渎轻慢的罪过，是不可以说尽的呢？这是举世之人的通病，可为之痛哭流涕长叹息啊！复戚智周居士书一

既在杭州，便可息心办道。何须待香会过，又来普陀。

你既然在杭州，就可以息心办道。何必等到香期过了，又要来普陀山。

大士无刹不现身，何处不好礼拜供养。即曰特为见光，亦不必来。

观音大士无刹不现身，哪一处不好礼拜供养呢？即使说，是特别为了见我，也不必来。

文钞此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎。

《文钞》这次所印的，有九十多篇。我满肚子的草料，已经通通倒出来了。哪里更有口传心授的秘诀，来私自传授给你的呢？

光学识褊（biǎn）浅，无大发挥。然能依之而行，绝定有益无损。决定能了生死于现生，侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣，则卑劣矣。

我学识狭隘短浅，没有什么大的发挥。然而能够依着《文钞》去行，决定有利益没有损害。决定能够在这一生了生死，在往生之后承侍阿弥陀佛。实在恐怕你将其看成卑劣，就真的卑劣了。

譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。

譬如金木泥彩所造的佛像，当作真佛来恭敬的话，就可以成佛。当作金木泥彩来看的话，也只是金木泥彩而已。然而亵慢金木泥彩，没有罪愆。如果亵慢金木泥彩做成的佛像，那罪过就弥天了。

善得益者，无往而非益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真（禅宗所谓祖师西来大意）。况光之文钞，文虽拙朴。所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉。

善于得利益的人，无论到哪里都有利益，鸦鸣鹊噪，水流风动，没有不是指示我们本有的天真佛性（禅宗所说的，祖师西来大意）。何况我的《文钞》，文字虽然拙朴。所叙述的都是佛祖的成言，我不过取用其意，而随机变通来加以叙说，哪里是我所杜撰虚构的呢？

光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能舍此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修习也。

我只是传达翻译佛陀祖师的言语，令初学人容易知晓了解罢了。然而虽然为初学人，即使做到极处，也不能舍离净土而另外修学其它法门。因为净土一法，是彻上彻下的法门。不像小乘法，大乘就不用修习了。复戚智周居士书二

光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。

光顺师来，带来你的信。并将夏布、莲子交给我。说到你已经住在她的庵里等等情况。我知道你的手头并不是很宽裕，何必要效仿世俗人情，作投桃报李的礼节呢？

尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严，令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而着。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间之孝所能比拟乎哉。

你我以道相交，应当以直道而行。现在既然已经寄来，当用来作福田的资粮。谢谢。你父亲，你岳母，既然对佛法生起信心向往。应当时时以净土的利益为他们开导启发。令他们的信心，由微小而显着。倘若能够信愿真切，决定可以往生净土。这个孝，哪里是世间的孝所能比的呢？