669小说网

第四百九十六章 截然不同（第3页）

他的“至情”论主要内容有三：

第一，从宏观看，世界是有情世界，人生是有情人生。他认为“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），“万物之情，各有其志”（《董解元西厢记题词》）。

第二，从程度看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。

汤显祖在该剧《题词》说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种生死至情，呼唤着精神的自由和个性的解放。

第三，从途径看，有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。

“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。

《临川四梦》的前两戏，是标举真情、至情的可歌可泣；后两戏是揭露矫情、无情的可鄙可憎，他的创作都围绕一个“情”字。

并且汤显祖“自谓一生四梦，得意处惟在《牡丹》。”（王思任《牡丹亭序》）明沈德符《顾曲杂言》说：“《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”，可见其重要地位。

至于《牡丹亭》的题材渊源及剧情题材渊源的话，怎么说呢，这在汤显祖《牡丹亭-题词》中说：“传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。”

剧情大概是这样子的，第一出是《汉宫春》词：杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱踏春阳。感梦书生折柳，竟为情伤。写真留记，葬梅花道院凄凉。

三年上，有梦梅柳子，于此赴高唐。果尔回生定配，赴临安取试，寇起睢阳。正把杜公围困，小姐惊惶。教柳郎行探，反遭疑激恼平章。风流况，施行正苦，报中状元郎。

而杜丽娘则是《牡丹亭》的女主人公，在剧中她是一个大胆追求爱情、追求自由、追求个***的女性叛逆者形象。

像是苦于幽闺，乐于梦境，因为杜丽娘本是一位才貌端妍、聪慧过人的官宦千金，《四书》能逐一记诵，摹卫夫人书法几可乱真。

同时作为父母掌上明珠般的独生女，她非常孝顺；作为女学生，她对塾师陈最良十分尊敬。

但就在这位娇小姐身上，同时也表现出她对美、对爱、对自由的强烈渴望和追求。

生活在与世隔绝的朱门深宅，除了父亲与塾师再也见不到任何男性；因为无聊在绣房中午睡一会儿，就会被父母教训一顿；衣裙上绣了一枝花儿、一双鸟就被母亲视为邪思妄念；自家的后花园更是从来没有涉足过。

这种令人窒息的环境，越发引起她的苦闷与不满。“闺塾”一出，就是她青春觉醒的开端。

她对陈先生“依注解书”的授课方法深感不足，认为《诗经-关雎》篇不一定是歌咏后妃之德，而是对自由相亲的鸟儿、浪漫结对的君子与淑女的礼赞。

于是在这古老恋歌的启发下，在丫环春香的引导下，她背着父母，游览了后花园，并由此燃起了热爱自然、珍惜青春、追求爱情的强烈火焰。

由此以致不由自主地做起了大胆的白日梦，梦中与一青年书生千种风情、万般缱绻、恣一时之欢，实现了现实中绝对不能实现的心愿。

这里，杜丽娘对“情”的追求显然是以“欲”为基础，是“欲”——“情”，和《西厢记》中的崔莺莺追求张生是“情”——“欲”截然不同。

要知道杜丽娘并不是先爱上了柳梦梅再去梦中幽会，而首先是难耐青春寂寞，由自然涌发的生命冲动引向与柳的梦中合欢，由此孕育了生死不忘之情。

这也正是剧作家汤显祖所主张的包括爱之欲在内的“情”，本来，要知道在严格的封建礼教中，青年男女自由产生的相慕之情就不被传统观念容忍，至于“情”之后更深一层的爱之“欲”，特别是女性之欲，连提起来都是“淫-鄙-无-耻”。

可在汤显祖在剧中却大加张扬，它其中所蕴含的人***精神，无疑地要比一般歌颂爱情来得更加强烈，更具时代色彩。

……

……

……