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第四百九十二章 章回体的兴起（第3页）

此后，章回小说就成为我国长篇小说的传统方式，也是唯一的形式。

章回体制的特点的话，就是分章叙事、分回标目，段落整齐、眉目清楚，回目文字整齐具有对偶特点，具有概括性，而且每回内容相对完整独立。

就像前面说的，《三国演义》是我国第一部章回小说，也是历史演义小说的开山之作。

不过《三国演义》并不是凭空编撰出来的，而是一部在长期的群众传说与民间艺术创作的基础上，由作家加工整理完成的。

可以说《三国演义》的成书过程大致如下：先是西晋陈寿《三国志》、南北朝裴松之《三国志》“注”。

在李商隐的《骄儿诗》中就有写“或笑张飞胡，或笑邓艾吃”，说明三国故事晚唐已众口喧腾。

到了宋元讲史有话本的《三国志平话》、《三分事略》、可见在戏曲舞台也有三国的戏了。

于是作者“据正史，采小说，证文辞，通好尚”写成小说，不过罗贯中先生的生平资料保存得很少，只知道他生活在元末明初。

而《三国演义》现存最早的版本是嘉靖本，最流行的版本则是毛评本，其正统道德色彩更加浓厚，但在艺术上也有较大提高。

当然，具体版本情况如下首先是嘉靖本，也就是《三国志通俗演义》，共有24卷，240则，每则前有七言单题，为现存最早版本。以后各种本子都是在其基础上加以更动。

还有李评本，也就是《李卓吾先生批评三国志》，简称“李评本”，此本不分卷，将240则合并为120回，目录由单题变双题，有眉批、总批，系叶昼假托，故后人称“伪李评本”。

还有李渔评本：《笠翁评阅绘像三国志第一才子书》，以李评本为底本。

以及毛本《三国演义》，这位清康熙年间毛纶、毛宗岗父子刊本，删掉了原来的评语后自行加批，其次又对该书的文字和情节都作了一些更动，使原书的艺术性有所提高，但思想主题亦有所变化，比如历史宿命感、历史循环论与正统观念的加强，包括对“忠”的强调等，算是是三百多年来最流行的版本。

至于《三国演义》的主旨的话，怎么说呢，主要是横看成岭侧成峰，每个人的见解都不同，这里面有“正统”说；有“忠义”说；有“拥刘反曹反映人民愿望”说；有“反映三国兴亡”说；有“歌颂理想英雄”说；有“赞美智慧”说；有“天下归一”说；有“讴歌封建贤才”说。

以及有“悲剧”说；有、“总结争夺政权经验”说；有“追慕圣君贤相鱼水相谐”说；有“宣扬用兵之道”说；有“人才学教科书”说；有“向往国家统一歌颂忠义英雄”说；有“总结历史经验”说；有、“无固定主题”说等。

反正《三国演义》描写的就是自黄巾起义、终于西晋统一的近一百年历史，作者以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现了对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对明君良臣的渴慕。

并且《三国演义》着力宣扬了仁政思想，这在刘备这一仁君形象身上得到了典型的体现。

而与刘备相对照的是，作者又塑造了一个残暴的奸雄曹操，两人的鲜明对比，从中寄托了作者的政治理想。

同时《三国演义》还着力描写了人与人之间的义气，描写了主要人物刘备、关羽、张飞之间的异姓兄弟关系。

这种忠义虽然是封建性质的，但在强调人与人之间的互相帮助、回报和温情方面，与江湖上流行的道德精神是息息相通的。

可以说《三国演义》把蜀国的刘备、诸葛亮、关羽等君臣作为理想中的政治道德观念的化身，把魏国的曹操等作为暴政的代表，形成了全书明显的拥刘反曹的倾向，这表现了当时人们对统治者的伦理要求，符合广大民众的愿望。

但作品的悲剧结局，又体现了作者对于理想幻灭的困惑与痛苦。

所以从整体上看，作品中体现出史家文化与儒家文化交织，士文化与市民文化交织，主流思想与下层心理的完美结合。

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