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二 夜阑更请弹文王（第2页）

孔子回答说：丘还不了解琴曲的情感志向。

又弹了几天，襄子又说：曲子的情感尔已会意，可以学新曲了。

孔子答道：我还不了解曲子所写是怎样的一个人啊。

又弹了几天，孔子请师襄子来听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：“弹琴至此，你已经知道作曲者是谁了吧？”

孔子兴奋地答道：是的！此人身躯魁梧，脸庞黝黑，两眼仰望天空，一心要感化四方。莫非他是周文王？

师襄子既惊讶又敬佩，起身而拜道：就是，此曲名为‘文王操’。

玉指冰弦，未动宫商意已传，风悲流水，泻出寥寥千古意。老泉忘我地弹奏，一种发自内心的温暖和坦然的“仁爱”，随着一段段旋律在回响中流动，删除了日常的苦和不舍：

琴音以空弦起，平静渐作波澜，弦调引诱一角天空走过来——周时代绿和鸟鸣没有面纱，太阳是温柔的陷讲。中部有个情绪上的小高潮，像是为某种美好的理想境界所激动，节奏、情绪都开始有较大的流动，激情、起伏、跌宕……画面动感强烈。小高潮后是短暂的迂回，琴音醇和、温厚、柔情，象是远行中的短暂逗留，回首顾盼。接着琴音在低音区行进，吟诵的节奏自由跌宕，似思考，似自语……。段尾又引至豁然清旷之境，凝重的气氛至此复而舒畅、柔美。泛音段，与前段对比鲜明，予人以超脱、清新的美感。犹如进入一个神奇的仙界，祥云飘舞、仙鹤在缓步、麋鹿在游走……其语气如苦思，如追问，深奥曲折，又象看到文王在“有所穆然深思”、“有所怡然高望而远志”。曲尾的泛音终结句使整个弹奏复归于静穆、安详。圣贤文王，他伟岸、目光深远、心胸博大，予人以无限的崇拜之情。

一曲终了，老泉神闲意定，万籁收声天地静。而苏轼归去无眠，一夜余音在耳边：

弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。

风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。

自従郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。

千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。

世人不容独反古，强以新曲求铿锵。

微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。

无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。

江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。

此诗用典围绕着“琴”说事，较为古旧，聊为解注——

“独激昂”三字，非听者情绪，是深知琴者之言也。譬如古之秦声，为酒酣耳热之后，放声高歌，所谓激昂是也。今之秦腔北调，都有这激昂的遗韵，只是如无变调，不能成就今之秦声。琴曲亦然。琴本五弦，对应五音“宫、商、角、徽、羽”。宫音浑浊，长远以闻；商音嘹畅，激越而和；角音和而不戾，润而不枯；徽音焦烈燥恕；羽音圆清，条达畅意。后又增二弦，即“变徽”、“变宫”。变徽音阶在于角徽之间。音色如《史记·荆轲传》所记：“高渐离击筑，荆轲和歌，为变徽之声，士皆垂泪涕泣。”变宫，音阶介于羽宫之间。

琴曲不用变音，如《平沙》之流，冲和淡远；琴曲音变，如《阳关》之用黄钟调（羽声七调之第五运），《潇湘水云》之用蕤宾调（宫声在五弦无谢律），非黄钟不能道《渭城》之别状，非蕤宾不能尽《水云》声之变，故其声调繁多错节，异于古调。然古乐虽不知，古声终不可变，其激昂者，不能使为平和也。

“清绝”。古名琴，天台寺有一泉屋，正对瀑布，吴忠懿王用其柱子斫二琴，一为洗凡，一为清绝，成旷世之宝。李白有《琴赞》诗曰：

驿阳孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝。

“郑卫”之音，本指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐，儒家认为其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。《礼记·乐记》：郑卫之音，乱世之音也。刚出仕的苏轼，此时“剑在手，琴棋书画在行囊。风中猎猎作响的，不只是旗帜，但见梦想尚在飘扬。”还认为“郑卫乱雅乐”，崇尚雅声。直到经历过流放，经历过一个个落魄之夜，才悟到秦朝的树、汉朝的井、唐朝的牛羊，它们各自在窃窃私语：“琴非雅声，世以琴为雅声，过矣！琴，正古之郑卫耳。今世所谓郑卫，皆乃胡部，非复中华之声。自天宝中，坐、立部与胡部合，自尔莫能辨者。”

“浮脆”。“凡琴曲起结入慢，多用泛音，或为缓急之变，或为跌荡之终，或因实以间虚，或以其流走不定，而夹入破之，所用至广，即‘数声浮脆’是也。”《诰案》