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一 若余之游于四方（第1页）

我比落叶迟些抵达水晶般的溪水，这生命的河流将护送着落叶抵达远方我比落叶迟些飘落屋瓦的青苔上，这时光的手掌让落叶守住古老和孤独我比落叶迟些退场高大的樟树上，零星的红叶已经褪尽而我仍在尘世飘摇（蓝雨《我比落叶迟些》）

就要离开这蜀地山河，老泉一家忙着预备远行的用具。行囊固不可少，除了路上换洗的衣服、遮日挡雨的伞盖外，宦游南北，客涉道途，冒触居多，邪气易入，方药必不可少。其药有治疗斑疹的神仙紫雪，治疗痰症的小半夏汤、枳实丸，治疗霍乱的丸方及厚朴汤、龙骨汤，治疗腰痛的药棋子、神功丸，治疗妇人疾病的万安丸，以及治疗耳、口、牙齿等病的赴筵散、细辛散等。独牛厢车不可少，其与平头车大抵相似，有檐子，可容六人。前后有小勾栏，底下轴贯两挟朱轮，前出长辕六七尺，独牛驾之。盘缠不可少，程夫人生前积攒的钱财，除了散于亲族民困者外，也为苏家留下一年的资用。此次远行耗费巨大，亲友纷纷前来赞助。

宋人有行前祭神的习俗，称为祖道，祭祀路神，取道之意。蜀地路神有陆地行神梓潼君，水神天妃等。梓潼帝君张亚之，晋人，居蜀之七曲山，人战死而庙存，道教奉为主宰功名利禄之神。“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”（蔡绦《铁围山丛谈》）祭品通常为黄羊和黄狗。

白在霜里流，田野发过高烧，一地的薄黄淡绿花啦啦地掉。蝴蝶失去筋脉仍挣扎着自由，颤抖如他此时急促的肺叶。在一片枫林下，老泉收住牛，看着枫叶吃力地托着夕阳，慢慢地挤入五亩的湖面。起风了，寒风扰乱了叶落，也撩拨起老泉过往的忧伤，像整个秋季廉价的狂欢，这些年无法修补的风霜，看来格外凄凉。今夕，南行的船筏已在胸中，他又朝夫人的坟长长远远地看了一遍，想收起那淡淡的辙印，想留下这童贞的霜红，想从此锁上心门：

“始予少年时，父母俱存，兄弟妻子备具，终日嬉游，不知有死生之悲。自长女之夭，不四五年而丁母夫人之忧，盖年二十有四矣。其后五年而丧兄希白，又一年而长子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之岁，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有长姊之丧。悲忧惨怆之气，郁积而未散，盖年四十有九而丧妻焉。嗟夫，三十年之间，而骨肉之亲零落无几。逝将南去，由荆、楚走大梁，然后访吴、越，适燕、赵，徜徉于四方以忘其老。将去，慨然顾坟墓，追念死者，恐其魂神精爽滞于幽阴冥漠之间，而不获旷然游乎逍遥之乡，于是造六菩萨并龛座二所。盖释氏所谓观音、势至、天藏、地藏、解冤结、引路王者，置于极乐院阿弥如来之堂。庶几死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所适如意，亦若余之游于四方而无系云尔。”

嘉佑四年（1059年）九月，苏洵为了超度死去的亲人，捐造了观音、大势至、天藏、地藏、解冤结和引路王者等六尊菩萨像，连同两副龛座都一同舍予极乐院，在如来堂里供养，为此作了上文《极乐院造六菩萨记》。

苏洵捐造的六尊菩萨分为两副龛座，一副龛座上立着观音、大势至、天藏，愿亡魂得以超度；一副座上立着地藏、解冤结和引路王者，愿亡魂得以转世。

大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍，又称大精进菩萨，简称势至菩萨。与阿弥陀佛、观世音菩萨合称为“西方三圣”。《观无量寿经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”他头顶宝瓶，内存智慧光，让智慧之光普照一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。其形象身放紫金色光，法相与装饰皆与观音同。

天藏菩萨，双手合十，袒胸跣足，飘带长裙，璎珞披体，立于青莲之上，其有今日，标心回施当生本命星君，照临一切宿曜。并愿承大悲之妙力，降此日之香坛。

引路王者亦称引魂菩萨，主导亡者入佛国净土。佛经称，人命终时，口诵阿弥陀佛名号，就会有菩萨下临接引死者西去佛国。引路菩萨均冠戴化佛，手持招魂幡，立于莲台，回首观望着身后的往生者，正是主动接引去西方净土之意。

地藏菩萨主地狱之事，其与引路菩萨，成为死者求福升天信仰中的一组重要大神，意为令亡者在地狱中经过地藏救度后，直接由引路菩萨导入净土彼岸。与“地藏王菩萨”的称号对应，引路菩萨在宋代也称“引路王菩萨”。

老泉捐赠的龛座，主尊为引路菩萨与解冤结和地藏，引路菩萨挽高髻，着长裙，戴耳饰，立于云台，左手于胸前执物，右手执长幡，幡带迎风而起，菩萨身姿右倾，回望跟随在身后的往生者。

右侧地藏戴风帽披袈裟，持锡杖，左右各有一躯弟子立像。此龛中戴风帽的地藏形象，来自敦煌《道明和尚还魂记》中的“覆顶披帽”记载。

在引路菩萨和地藏间还加入了三头四臂可莲花化生，众障净除，可前往净琉璃世界、消灾除病的解冤结。

“解冤结”信仰脱胎于药师佛信仰：“尔时、众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：‘大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病赢瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现则，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。。。。。。”，最早见诸于佛经的解冤结菩萨就是这位“救脱，摩诃萨菩萨“。

“解冤结”信仰逐渐从《药师琉璃光如来本愿功德经》中剥离出来，造像供奉之外，从《佛说解百生冤结陀罗尼经》中独立出的真言、经咒所规定的修行程式，又附着在阿弥陀佛信仰中，广为流布。

“冤家宜解不宜结”。其后，佛道互鉴，词牌“解冤结”出现，当时道士多用其填词，抒发道教修炼、出世隐居、长生安乐之道情。据传，全真派着名道士丘处机作有“解冤结”词三首，词曰：

北方一日，南方一日，共东西、四方交日。梦寐沉沉，且往来、游行销日。待佗年、道心开日。百年短景，都来几日。暗推排、今朝明日。不觉推排，到圣贤、嘉音来日。洞天开、是吾归日。

当初学道、凭空炼己，志冲天、人间无比。放旷山林，次后复、逍遥云水。过夷门、又临秦地。飘蓬十载，游程万里。度关津、崎岖迢递。事事谙来，但悟了、般般总弃。只随缘、布裘芒履。

山河已定，干戈不起，太平时、八方和义。斋醮频修，盛答报、虚空天地。谢洪恩、暗中慈惠。千年一遇，神仙出世。幸遭逢、莫生轻易。供养精严，但一岁、胜如一岁。遇良辰、大家沉醉。

虔诚即自由，彼岸那无边的黑，无边的暗哑，相信诸佛的力量，能为我死去亲人的亡魂照亮往生的路。佛佑之处，吾心方安。