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在解构的后现代主义者那里，象征性权力不再属于统治者（X点），而离散到社会网络的块茎（K域网络节点）上，以身体和欲望作为出发点，以否定文本为形式，建立起解构的后现代制度的意义表达逻辑。

第六章　后现代经济——制度（13）

斯图尔特？霍尔的分析重点是能指体系本身，他称之为“表征系统”，讲的是后现代的制度，不光是在规则上何以可能，而且是在形式上何以可能。在《表征的运作》中，斯图尔特？霍尔开宗明义地指出，“表征是通过语言生产意义”，是“你赋予事物以意义的方法”。①

福柯的制度论：话语、权力与知识

福柯的制度论值得特别提出来讨论。这是因为，在后现代学者中，福柯特别重视从制度角度研究权力话语。对于话语和表征，如果说布尔迪厄关注的重心在权力和资本，那么可以说福柯关注的重心就在制度。

福柯非常清醒地将制度进行了问题域的划分。对福柯来说，权力并不“以一种链的形式起作用”（相当于说不是以X的轨迹，即理性的方式起作用），权力是循环的。它从不被一个（如X点那样的）中心所垄断。它“经由一个网状组织被配置和行使”，这个网就相当于K域网络。它并不是朝下发射的，即不出自一个来源也不出自一个地方。就是说，权力不是从X点向下面的K域发射，而是渗透于K域网络的每个节点权力关系，渗入社会存在各个层次，并因此被发现在社会生活的每个地方都在运作。②制度无非就是这个分布式的权力网络的运行规则，这种制度显然是后现代意义上的制度。

福柯的另一个思想是权力与表征（世界三的符号）的关系。在这点上，他与布尔迪厄的思想相近，都是认为权力的信息存在具有相当的独立性，它不光是世界二中现实权力的能指，而且这种能指本身正在变成信息化的所指。制造出真实，并且成为行为。这种以世界三为依托存在的权力，把意义权力化，把权力意义化，演变成为一种新的现实，一种甚至没有世界二的直接所指的新现实。它同世界二的权力及其能指一起，将整个世界笼罩在知识权力之下。

福柯认为，与权力相关联的知识，有权使其自身真实。一旦被应用于现实世界，就会“变成真实的”。虚构的事实由于与权力相结合而成为比真实“更加真实”的事实，具有对于实践和行为的控制力。福柯后期特别关心知识如何通过特殊制度而运作，这种制度无处不在地规范人的行为。“既不存在离开某个知识领域的相互关联的结构的权力关系，也不存在任何不同时预想和构造各种权力关系的知识。”①福柯将知识与制度结构完全一体化了。

在《规训与惩罚》中，福柯提供了一个后现代制度分析的范本。福柯通过观察法国规训和惩罚罪犯的体系，研究了一种非正式、非理性形式化的，存在于K域的全方位的，体现于符号、话语和行为中的制度，这种制度用来进行个性化的惩罚，根据每个人不同的话语构成体接受权力规定的各种规范。福柯将肉体置于权力知识场的中心，因为肉体一定是存在于K域的（在X点上没有肉体的存在），一定存在于节点（肉体是最形而下的，是必须由每个人“亲自”拥有的）。

福柯的制度论为人们提供了一个关于后现代制度如何可能的非常现实的描述。对于怀疑后现代制度是否现实地存在、认为是理论虚构的人，具有很好的释疑解惑的作用。

从表征的角度看，沙尔科的学术“秀”，是话语权力制造出的真实。无论女病人的歇斯底里症是被诱导还是表演，都笼罩在沙尔科有意营造的话语权力之下。

沙尔科的“实地真人演示”证明了福柯说的，与权力相关联的知识，有权使其自身真实；一旦被应用于现实世界，就会“变成真实的”。虚构的事实，由于与权力相结合，而成为比真实“更加真实”的事实，具有对于实践和行为的控制力。

第七章　后现代经济——福利（1）

一切坚固的东西都烟消云散了。

对福利论来说，这意味着一元化的有钱意义上的福利“烟消云散”为多元化的幸福意义上的福利。

当坚固的世贸大厦在恐怖主义分子的一击之下烟消云散后，美国人的有钱再也不是快乐的有效保障了。恐怖主义不能降低美国的总效用，却可以降低美国的总福利。

在互联网上，中国、印度成千上万的青少年，在没钱的状态下，不分日夜地享受游戏的快乐。

日本兴起了继明治维新之后又一次伟大的历史转折，将国民酷总值—福利碎片化—作为经济发展的目标。

在后现代状态中，福利多元化为碎片。

后现代主义让我们发现，还可以思考“让世界恢复坚固”的反问题：网络中的个性化何以可能？具体来说，多元化、碎片化的福利何以可能？

互联网实践中的福利问题

迪努、毕山诺、若季妮的多元价值选择

安娜帕娜想用同一笔钱，雇用三个失业工人中的一个。雇用哪一个，才能让这笔钱对穷人帮助最大呢？迪努最穷，看来应该雇他，才能让这笔钱用得其所。但是，毕山诺最近才从小康坠入困顿，而另外两人一直受穷，因此毕山诺是三人中最不快乐的。雇毕山诺所能增加的快乐值在三人中最大。不过，若季妮患有慢性病，如果雇她，这笔钱所能提高的生活质量在三人中最高。到底应该雇谁呢？

阿马蒂亚？森讲的这个故事，让我上了三次当。每一次，我都觉得应马上作出决定；但每一次，又发觉后面的情况更加值得考虑。

安娜帕娜面对的问题，叫做“可能世界”的问题。理论上用“可能世界”这个术语，表述伦理问题与实践问题。还有，它属于后现代问题。后现代伦理或后现代道德的特点是，当可能世界遇上丰富多彩的日常生活时，选择答案可以是多元化的。

从这个意义上说，安娜帕娜的问题与互联网经济面临的问题可以视为同一个问题。要问的都是：我们作出的经济选择，放在日常生活语境中看，怎样才算“好”的。由此推论出福利经济学中争论的“一元是否等于一元”的问题。阿马蒂亚？森与黄有光在此问题上针锋相对。

从感受来说，同一元钱给每个人带来的快乐，确实是不同的。这种不同，从每一元钱的量上看不出来，主要与质有关。不同的品种，具有不同的质。钱的不同利用，可能带来不同的生活质量。

在安娜帕娜的例子中，效用值是唯一的，雇人的钱是同一笔钱，同一个数；但价值是多元的，同一笔钱有实现三种价值的?