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第75部分（第3页）

过实践证明是错误的，就应被修正或者被放弃，同时开始寻找另外一种理论。

①他们卷入和干预政治，有意（或无意）地回避学术生活。胡适博士是个例外。

但是，这并不是说，他们在探求知识方面不那么勤勉，或者不那么细致，虽

然他们共同的偏好是在小组或者学会中集体学习。他们反对传统，意识到传

统将被废弃，并在寻求一种将其彻底铲除的方法。他们在文化上的异化造成

了他们在政治上的异化，这或是出于他们自己的选择，或是因为缺乏有威信

的社会地位。

他们关切自己国家的落后状况，寻找方法使国家值得他们为之献身，在

这个意义上，他们都是民族主义者。这使得他们的民族主义是有条件的——

人们热爱中国，因为她可以变成值得爱的国家，①不只是因为他们生来是中国

公民。②这种落后状况集中体现为经济的停滞，如陈独秀于　１９１８　年指出的那

样，或者如毛泽东大约　１０　个月以后在《湘江评论》的发刊词中以同样的倾向

所写的那样。③其他的人如向警予通过不同的途径，也得出了同样的结论。在

①关于这一点，我要感谢阿德里安？陈：《1925　年以前中国共产主义的发展和特点》（澳大利亚国立大学

博士论文，1974　年），第　39—40　页。但是，他在这个部分将其研究仅仅局限于陈独秀，而我认为李大钊、

董必武、吴玉章、林祖涵，更不必说毛泽东，无疑都有同样的倾向。又见迈斯纳：《李大钊》，第　106　页。

①关于“爱国”的最完整的说明，见于陈秀独所作《新青年》的《本志宣言》，7（1919　年　12　月　1　日），

第　1　页。

②李大钊对这个问题的看法更为复杂。1915　年，他说：“自觉之义，即在改进立国之精神，求一可爱之国

家而爱之，不宜因其国家之不足爱，遂致断念于国家而不爱。”显然李没有为这些不足辩护；也没有试图

为其辩解。他的困境在于这样一个事实，即这些不足最终将使一个爱国者的努力成为徒劳，而且只要这些

不足仍然存在，他的爱就将一直得不到报偿。为使他从这种进退维谷的境地解脱出来，他聊以自慰的是著

名的凤凰涅槃式的中华复兴的观念。但是后来，在他于第一次世界大战后改信马克思主义的过程中，由于

将中国与世界的未来联系起来，他从其狭隘的、先验的民族主义，转到了人类的整个历史和人类的伟大使

命上来。迈斯纳：《李大钊》，第　22—23、27　和　180　页。

③陈独秀：《文存》，2（1918　年　9　月　15　日），第　275　页，及竹内编：《毛泽东集》（以下作竹内本），

1（1919　年　7　月　7　日），第　53　页。

她探索妇女解放的过程中，向发现了马克思主义，成为中国最早的女性马克

思主义者之一。她逐渐相信“从前种种，皆是错误，皆是罪恶”。④

陈独秀和李大钊认为，造成中国普遍落后状况的原因是腐败的官僚和无

耻政客的扈从们所助长的精神消沉、道德沦丧①和不受约束的军阀主义。②这

些军阀及其支持者，毛泽东含糊地称之为“强权者，害人者”。③中国的这些

强大的害人者都有“帝国主义者”作靠山，获得这种认识对于这些激进的思