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第56部分（第3页）

的问题，提供了一种早期的过激的解决办法，他们不顾儒家相互依存的群体

理想而寻求发展新的人格理想的个人主义的潜在力量。因此，虚无主义者虽

然更多的是政治革命者，而不是社会革命者，却提出了后来无政府主义的社

会理论家将不得不面对的个人主义的道德问题。

巴黎小组和东京小组

１９０７　年夏天，两个相距遥远但思想类似的无政府主义者小组几乎同时在

巴黎和东京中国留学生中间出现。每个小组都产生于预备性的研究团体，这

些团体是在中国和外国的激进主义者——法国和日本的——直接接触的刺激

下组织起来的，外国的激进主义者倡导无政府－共产主义，其时它处于　１９１４

年前在欧洲的影响达到高峰的时期。每一小组都出版一种刊物，是群集在一

两个年长的更有声望的学者周围的学生小团体的著作集。尽管相距半个地

球，巴黎和东京的无政府主义者却保持着彼此工作的接触，也与他们认为至

少暂时是和他们自己的事业类似的同盟会的活动有联系。②

在　１９　世纪的西方，无政府主义者的理想家属于两种典型的类型；一种类

①玛丽？巴克斯？兰金：《清末妇女的出现：秋瑾个案》，载马杰里？沃尔夫和罗克珊？威特克编：《中

国社会中的妇女》，第　39—66　页。

①吴樾：《吴樾遗书》，《天讨：民报临时增刊》，1907　年　4　月　25　日。参见普赖斯：《俄国与中国革命

的根源》，第　150—151　页。

②对这两个小组的英文论述，见于罗伯特？斯卡拉皮诺和乔治？余：《中国的无政府主义运动》和艾格尼

丝？陈：《中国的无政府主义者》，加利福尼亚大学博士论文，1977　年。

型指望通过技术进步而获得解放，照圣西门的方式通过对未来的科学幻想而

召唤乌托邦；而另一种类型更像查尔斯？傅利叶，他们在未受玷污的、质朴

的、世外桃园般的亲密社会中寻求幸福。这两个中国无政府主义小组包括了

上述两种想象的极端。

巴黎小组，如他们的刊物名称《新世纪》的含义所暗示，与工业文明及

其由庇特？克鲁泡特金、邵可侣及马拉特斯塔领导的无政府－共产主义运动中

的社会和道德的前驱有联系，确信自己是站在现代主义的最前沿。李石曾，

这一小组的一个建立者，是巴斯德研究所学生物的学生，并与邵可侣的侄子

是朋友。《新世纪》的资深编辑吴稚晖，曾经受过古生物学的相当训练，把

克鲁泡特金的“互助论”鼓吹为科学社会学，胜过严复的斯宾塞进化论；这

就使他在文化上拥护与迷信相对立的理性主义，在政治上拥护国际主义和和

平主义。作为自封的科学的唯物主义者，巴黎小组吸取了　１８９８　年大同空想家

们预言未来的热忱。吴稚晖作为一个技术方面的理想家，表现出特别的活力。

他称赞创造性的制造工具的才能是人类天赋的本质，他号召以一种具有灵感

的运用精神，通过机器来拯救世界，这半是宇宙论的空想，半是科学的虚构：