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第56部分（第2页）

制政治沉重压迫势力的反应。用一本小册子的作者，一个学生的话来说：在

一切国家，革命起源于起义和暗杀，但暗杀的影响甚至比起义更大……因为

英雄们的力量增长，统治者的力量必将完结。②恐怖主义者因而可以被称为有

激进思想的同胞，即新民——新民是这样的人，他尽最大限度地公开肯定个

人力量，并因此而主张最有力地反对传统的被动心理及其所促成的历史的停

滞。热血青年们在　１９０４　和　１９０７　年之间试图进行政治暗杀，仿佛他们能够通

过某些毫不利己的名垂青史的行动，成为进步的工具，也能够成为其共有社

会的道德目标的自觉的化身。

因此，恐怖主义者的道路是一条个人主义的道路，但是，那些打算遵循

①关于虚无主义者的讨论见唐？C。普赖斯：《俄国与中国革命的根源，1896—1911　年》，第　7　章；和伯纳

尔：《中国的社会主义》，第　198—226　页。

②引用于普赖斯：《俄国与中国革命的根源》，第　148　页。

它的人，甚至比普通的新民更想把他们的自我肯定从道德意义上，解释成与

其所服务的超历史进程是一致的。在这里，针对他人的暴力的罪恶，能够仅

凭它给自己引起的危险而被抵消。在要求革命者绝对“真诚”方面，虚无主

义者对新儒家的概念作了新的运用：圣人的力量必然与充溢于不受妨碍的自

我的“真诚之心”相联系。如果“真诚”既能使暗杀者的刀刃锋利又能使它

的运用合法，那么，其最好的证明事实上就是那些冒全部革命危险的人的自

发的献身。

对内在化的新儒家道德准则的高度依赖，虽然对使革命使命合法化是必

要的，但也可能要对虚无主义者愚蠢的努力负部分的责任。张继、杨笃生、

刘师复以及汪精卫都是牵连进暗杀阴谋的著名激进主义分子，这几次暗杀阴

谋没有一次成功地杀害了预期的受害者。这场运动的真正英雄和女英雄，杀

人者少而牺牲者多：秋瑾，这个女斗士在牵连进　１９０７　年安徽的一次流产的起

义后，听由自己被捕并被处死。①吴樾，一个高等学堂的学生，１９０５　年在北

京火车站，被他试图投向一群帝国大臣的炸弹炸死。

秋瑾给予世界的启示是，值得模仿的自我牺牲行为能改变社会；而吴樾

则以进化论看待他的虚无主义者的使命。他的“遗书”连同他支离破碎的尸

体的照片，在《民报》纪念他的一期中发表出来，把他的行为解释成历史需

要用来激化压迫势力的“暗杀时代”应有的举动，从而推动革命辩证地前进

的钟摆。秋瑾视革命的任务为社会道德的更新，并因此而选择了谭嗣同式的

牺牲，吴樾则企图让他的行动体现变革的“反作用力”，而变革的“反作用

力”足以与激发它的专制的“动力”抗衡。①两者都表明了虚无主义者所受中

国传统的道德英雄主义理想的影响；不过，他们的行为也是为了平衡社会义

务的主张和自我肯定的主张而做的一种努力。他们为中国激进主义者所面临