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第70部分（第3页）

力地支持胡适的文学改良的一个原则：“语语须有个我在”。不过在关于自

我和社会的人道主义中，大多数中国现代作家在　２０　年代初期更关心的却是前

者。

浪漫主义与个性解放

郁达夫曾经写道：五四运动最大的成就首先在于个性的发现。②在文学革

命之后的最初几年里，文学市场上充满了日记、书信和主要是自传体的作品

——全都是满纸的顾影自怜和自我陶醉，而且激荡着青春的放纵。文学革命

使　２０　多岁的男女出了名。他们那洋溢的激情部分地是青春的自我表现。在许

多方面他们确实体现了陈独秀在《新青年》的发刊词中所号召的那些品质：

他们是进步的、有闯劲的、科学的和个人主义的。用陈独秀形象的说法，他

①几乎所有权威的中国第二手资料都采取这种两分法。例如，可参阅李何林：《近二十年中国文艺思潮论》，

第　4　章；王瑶：《中国新义学史稿》，第　40—53　页；刘绶松：《中国新文学史初稿》，第　3　章。

②见李欧梵：《中国现代作家中的浪漫一代》第　20　页所引周作人的文章《人的文学》。这篇文章最初刊载

于《新青年》5。6（1918　年　12　月）第　575—584　页，当时文学研究会尚未成立，严格地说来，并不能认为是

阐明该会的宗旨。

③茅盾：《什么是文学？》，见张若英编：《新文学运动史资料》，第　312—313　页。

①李欧梵《中国现代作家中的浪漫一代》所引，第　21　页。关于这场文学争论的更全面的概述，可参阅郑振

铎：《五四以来文学上的论争》，这篇文章是郑为赵家璧主编的《中国新文学大系》第二卷写的导言。这

套丛书的　8　篇导言都收集在郑振铎编的《中国新文学大系导论选集》中。

②参看《大系导论选集》，第　150　页。

们的生活和作品为陈腐的中国文化的尸体带来了新鲜活泼的细胞。

五四时期一般知识分子尤其是作家们的特征，是一种高度的活力，它给

五四文人以更加积极的品德，并将他们与他们那些脆弱的、精疲力尽的传统

主义的对手们区别开来。这种青春活力的很大一部分自然是用来摧毁传统。

正如郭沫若的长诗《凤凰涅槃》的主题所极其生动地表现的那样：个人的烈

火和集体的热情将焚毁一切旧时代的残余，从它们的灰烬中新中国的凤凰将

获得再生。在这方面，正如夏志清所说：“中国的青年们用以迎接五四运动

的那种乐观主义和热烈情绪，与法国大革命以后激励着一代浪漫派诗人的那

种感情本质上是相同的”。①

但是对再生的中国的憧憬的实现，比五四时期那些反偶像崇拜者所预想

的要遥远得多。在抛弃了所有传统方式和价值，并摧毁了一切信仰和确定的

方向之后，五四作家们发现自己处于新体系——毛泽东思想——演化出来之

前的过渡时期的文化真空之中。军阀割据所导致的政治混乱加强了他们的异

化感，因而使情况更加恶化。五四作家们被割断了和政治权力的联系，并且

和任何社会阶级都缺乏有机的接触，他们被迫回归到他们自身，并将他们自