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第70部分（第4页）

我的价值观念强加于社会——这一切都是在思想革命和文学革命的名义下进

行的。

在差不多整整十年之内，这种青春激情的爆发可以用一个难以捉摸的字

眼概括：爱。对于迎着浪漫主义疾风骤雨而前进②的五四青年，爱已经成了他

们生活的中心。作家们是这一倾向的带头人。写几篇爱情的自白书和追求一

种基于爱情的“摩登”生活方式，被认为是不可或缺的时髦。因而五四作家

们的普遍形象常是因爱情而纠缠在一起的一对儿甚至是三角。由于郁达夫和

王映霞、徐志摩和陆小曼、丁玲和胡也频这样一些受爱情折磨人物在爱情上

的行为和方式，个性的重要意义受到广泛的认可。爱成了新道德的无所不包

的象征，很容易地取代了循规蹈矩的传统礼法，礼法现在只不过是遵奉者的

束缚。在解放的大潮中，爱情和自由被看作是一回事，认为通过爱和宣泄自

己的感情与精力，个人就会成为一个充实而自由的男人或女人。敢于爱还被

看作一种叛逆和诚恳的行为，是抛弃虚伪社会一切人为限制以发现真实自我

并将其揭示给自己所爱的人的行为。就这种意义上讲，２０　年代的浪漫主义情

绪完全是世俗的，并且，根据夏志清的意见，“在哲学上是浅薄的，心理上

是不成熟的”：它未能“探索心灵的深处，信仰一种更高的超脱世俗的或内

在的真实”。①

但是作为一种积极行动的气质，浪漫主义的爱情对社会运动却有特殊的

影响。对于妇女的解放运动尤其如此。妇女解放运动在本世纪初即已开始，

到　２０　年代达到高潮。新文学家们再一次扮演了关键的角色。这一运动的“教

父”是胡适（他本人在私生活上也许是最不解放的男人之一）。胡适在　１９１８

年由于翻译《玩偶之家》，将易卜生主义介绍到中国，他无意中将剧中女主

人公娜拉推举到前所未有的家喻户晓的程度，成为五四时期妇女解放的象

征，难以数计的女青年挣脱家庭的锁链和幼年时代的环境，都以娜拉这个榜

样为自己的行动辩护。娜拉最后砰然关上家门以示与制造自私、奴性、虚伪

①夏志清：《中国现代小说史》，第　19　页。

②这是“创造社”成员郑伯奇对五四早期的评论，见《大系导论选集》，第　94　页。

①夏志清：《中国现代小说史》，第　18　页。

和卑怯（胡适所指出的四种弊害）的社会决裂的行为，被她们看作她作为解

放了的妇女具有的重要意义的表现。她们赞许娜拉反驳她丈夫对她指谪时所

作的表白：“我只对我自己负有神圣的责任”。②按当时流行的理解，一位中

国的娜拉对自己的基本责任就是她应该有爱的权利。在爱情的名义下，传统

的婚姻被破坏，建立起新的关系。“恋爱自由”成了十分流行的口号，几乎

和妇女解放的意义相同。

但是这一关于个性解放的浪漫主义信条，却令人苦恼地和许多使这一无