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第58部分（第2页）

作为一种世俗主义的科学哲学，褚民谊或吴稚晖这些人的思想是不完善

的，它们与唯科学主义的改革看法的区别，至多不过是明确主张宗教和世俗

属于显然不相容的意义范畴。他们终于信仰的科学的真理模式——事实上派

①戴维？雷诺兹：《对传统观念的攻击、能动主义和学识：傅斯年思想中“自发性”和“责任感”之间的

紧张状态》，提交儒家研究地区讨论会的论文，伯克利，1977　年　6　月　4　日。

①鲁迅：《文化偏至论》和《摩罗诗力说》，载《坟》。首次发表于《河南》杂志，1907　年。

②褚民谊：《无政府说》，《新世纪》，31—48（1908　年　1　月　21　日—5　月　16　日）。

③同上书，第　158　页。

生自外来的西方科学反对宗教的争论——成为一种无政府主义的教条，对他

们实际的宇宙论思想没有多大影响。倒不如说，后者在它关于宇宙－人类相互

依存的形而上学的假设中，继续沿着改良者的道路走下去。

作为革命的理论，无政府主义者追随谭嗣同和梁启超致力于进一步辩证

地说明变革力量的改造的特性。不过，在这里，无政府主义者对进化宇宙论

的看法却与他们社会思想中具有重要意义的新因素联系在一起。无政府主义

者相信人类社会基本上划分为被压迫和压迫的社会集团，他们是通过这两个

集团的冲突，而不只是通过文明从人类社会的先进部分到落后部分的和谐传

播来展望进步。虽然他们认为渐进主义者的教育过程和革命爆发点在历史进

程中是相互依存的，但他们寻求对被压迫集团进行教育，使教育起一种辩证

的作用：导致反抗，而不是合作。从这些方面来看，无政府主义者不只发展

了对未来的社会乌托邦幻想，也为政治进步的社会革命模式做出了贡献。

革命后的无政府主义社会主义

１９１１　年民国的建立既为无政府主义者的思想在中国大地的自由传播，也

为激进组织的新的实验开辟了道路。甚至在革命前的流亡中，巴黎和东京小

组就贬低政治斗争的地位，但把鼓动性的活动看作社会革命的教育。在辛亥

革命期间，无政府主义者吸取了欧洲激进主义分子的经验，提倡把各种各样

活动——从学会到群众大会、俱乐部、暗杀、罢工和抗税——作为宣传手段，

力图把中国人的公众意识提高到欧洲革命先驱的水平。中国可以以这种办法

为世界范围的“革命时代”做好准备，他们预期革命时代将在下一世代某个

时候在欧洲开始。

旧政府一被推翻，就有两个团体在宣传活动中起带头作用。第一个是刘

师复的心社，第二个是江亢虎的“中国社会党”。①刘师复因一次无政府主义

者的暗杀尝试而在广东监狱服刑时，于　１９０７　年由于阅读《新世纪》而在政治

上有了觉悟；这次严峻的考验导致他宣称自己是克鲁泡特金的信徒。他献身

于无政府主义事业的宣传，１９１２　年　２　月，和几个亲密的追随者在杭州附近的