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第56部分（第1页）

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②伯纳尔：《中国的社会主义》，第　158—159　页。

③民〔褚民谊〕：《无政府说》，《新世纪》，40（1908　年　3　月　28　日），第　158　页。页数照　1966　年东京

单行本。

放，无政府主义者则依据后一点来评价所有其他问题。对他们来说，个人从

仪式主义的罗网中获得解放，是最终应据以评价革命的标准。

如果说显著的激进观点的第一个特点，是集中注意力于个人解放和作为

进化的催化剂的革命“因素”，那么它的第二个特点，就是将乌托邦与进化

宇宙论的自然主义看法联系起来的唯科学主义。从最初的改良者接过并不鲜

明的进步旗帜的无政府主义者和后来围绕《新青年》杂志的那一批人，都自

豪地将这些作为不朽的座右铭，肯定意识的物质基础，肯定生命力的生物学

本质及历史中的因果关系作用过程的社会学基础。他们在思想上实际受益于

儒家人本主义和形而上学，这一点在很大程度上不被承认，因为他们把传统

贬低为一种反动的社会道德体系。

然而，激进的唯科学主义仍不能提供一条平坦的通向乌托邦之路。像所

有其他的人因共和政体混乱而感到沮丧一样，激进主义者着手对历史力量进

行社会分析，认为这些力量对中国的落后状态负有责任：封建习俗是政治斗

争的一种阻碍；封建文化价值观构成封建习俗的基础；而土地均分论的经济

同前两者相互依存。但是，由于具有一种科学的世界观，他们自相矛盾地陷

于无能为力的程度，比新传统主义者因社会宿命论的幽灵而陷于无能为力的

程度要小一些。梁启超　１９０２　年所号召的“新民”在　１９１５　年被《新青年》更

新，作为对文化革命的号召。这时个人自主人格和科学思想的理想，被有意

识地和“形而上学”的观点对立起来，但仍被视为进步的一种道德动因。现

世主义和进化宇宙论在激进的社会乌托邦观点中被调和了。

早期无政府主义：革命的虚无主义

早在　１９０２　年，中国人就对西方无政府主义产生了兴趣，但这种兴趣在最

初阶段和早期激进主义者集中注意力于政治革命是一致的。①“无政府主义”

一词涉及欧洲“极端革命”派“虚无主义者”——一种因其利用恐怖主义作

为一种政治策略而应当受到注意的思想体系。它的直接的外国的鼓励者是俄

国革命运动的搞阴谋的团体，这些团体在　１９　世纪末期曾努力开展轰动一时的

暗杀沙皇官员的活动，作为　１９０５　年革命的准备。在中国，“侠义”这种本国

的普遍传统，提供了理想主义的亡命徒如梁山泊团伙，或桃园结义英雄那样

的结拜弟兄的补充典型，他们在乱世为正义而拿起了武器。

不过，对中国的激进主义者来说，恐怖主义行动的主要魅力是作为进步

的一种手段。革命的暴力被认为是一种反应力量——唯一强大到足以胜过专