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chater 4 惆怅的结论（第3页）

三、与进化上的改变相比，人类造成的改变有所不同，而且影响远远超过了人们的预计。

鉴于以上观念，两个根本的问题出现了：土地是否拥有足够的调节力，可以适应新秩序？我们在完成预期改变的过程中，使用的手段能否更缓和一些？

对于猛烈的转变，不同的生物群落展现出了不同的忍受能力。比如在欧洲，恺撒时代的生命金字塔和今日的金字塔有很大的不同。一些大型动物从塔尖消失了；草地或耕地取代了曾经的林地；新的动植物来到了那里，有的变成了有害生物；依然存活的本土动植物在分布和数量上的变化显著。但是土壤依然存在，而且因为肥料的不断注入，它依然非常肥沃，水流也像往常一样流淌着。看来新的结构已经代替了旧的结构，而且在不断延续着。能量循环依然正常，没有发生明显的停止或混乱。

由此观之，西欧的生物群落抵抗力比较强，内在运转强健而富有弹性。到目前为止，不管改变多么猛烈，当地的生命金字塔总能适应那些改变，创造出适合人类及大多数其他本土生物居住的条件。

另外一个经历了剧烈转变而依然平稳运行的例子是日本。

而大多数的文明地区，和一些几乎未经开发的地区，都在剧烈转变的过程中出现了不同程度的问题，有的只是初级征兆，有的是恶性耗损，有的甚至出现了结构崩坏。在小亚细亚和北非的结构瓦解调查中，气候常常误导人们。很难解释是恶性耗损造成了这种状况，还是这种状况造成了恶性耗损。在美国，结构瓦解的程度因地区而异，西南部、奥扎克山脉以及南部的部分地区，受到的侵害最为严重；新英格兰和西北部地区受到的侵害最轻。在一些侵害程度较低的地方，如果能够合理开发土地，这种瓦解可以被制止。在墨西哥、南美洲、南非和澳洲的一些地方，猛烈的耗损还在继续，而且愈演愈烈，至于结果如何，我无法预料。

这种在世界范围内发生的土地结构瓦解，和动物身上的疾病有许多相似之处。不同的是，动物会以死亡作为终结，但土地不会以完全的瓦解作为终结，因为土地会进行自我修复。但在修复的过程中，土地的复杂性会不断降低，它对于动植物以及人类的承载力也会降低。目前，许多被看起来欣欣向荣的生物群落，实际上只能靠着过度开发的农业维持。也就是说，土地上的生物已经超过了土地的最大承载量。以南美洲为例，它超载了。

在干燥地区，我们改造土地，试图以这种方式填补不断发生的耗损。但这种改造很快就归于失败，收效甚微。在西部地区，即便最好的改造计划持续时间也没有超过一个世纪。

无论是历史学还是生态学，都证明了这样一个推论：人类对于自然界的改造越轻微，金字塔的调整适应就越有效。人口密度不同，改变的猛烈程度也相应地不同；如果人口密度高，那么就需要进行猛烈的转变。根据这个论断，如果北美的人口密度得到控制，那么与欧洲相比，北美的金字塔会更加稳定持久。

但是这个论断与我们现有的哲学观念相冲突；哲学观点认为，人口密度的小幅度增加，会让人类的生活变得更加丰富。因此，如果人口密度无限制地扩大，人类生活将会变得无限制的丰富。但实际上，人口的过度增长，反而使得因为人口密度提高获得的收益不断减少。

我们不仅不知道人类和土地之间的关系方程式，甚至不清楚方程式中所有的组成项。最近科学家在研究矿物和维生素时，发现了能量向上循环过程中许多意想不到的依赖关系：土壤对于植物的价值以及植物对于动物的价值，是由某些极为稀少的物质决定的。那么能量向下循环的过程呢？那些不断消失，已经被视为美学上的奢侈物种呢？毫无疑问，它们在土壤形成中发挥了作用；但在土壤的维持方面，它们发挥了哪些特殊作用呢？韦弗教授向我们提出建议，用草原的花让干旱尘暴区重新恢复生机；但是谁能知道，将来我们会将鹤、美洲鹫、水獭以及灰熊用于何种用途？

有关自然资源保护的争论

因此，透过土地的伦理规范，一种生态良知被表现出来。同样，生态良知也意味着，大众已经具有了为土地健康负责的意识。所谓的土地健康，指的是土地的自我修复能力；所谓自然资源保护，是我们为了认识以及保护这种能力付出的努力。

自然资源保护论者之间存在意见分歧，这是众所周知的事实。从表面看，这种意见分歧会让大众无所适从，但如果做深层次的分析，我们会发现，在许多专业性的领域，人们的意见其实可以基本分为两类。比如，一类人认为土地就是土壤，它主要以生产商品为功能；而另一类人认为土地是一个有机的生物群落，功能更加广泛，但具体有多广泛，他们也不知道。

以我自己的专业领域——林业为例，第一类人将种树看作一种卷心菜，认为只有富含纤维素的植物才具有经济价值。他们持有农业经济式的立场，对于那种猛烈的改变并不反对；而在另一类人看来，林业和农业经济学存在本质上的不同，林业利用自然物种，是对自然环境的管理，而不是人工环境的创造。第二类人倾向于根据某些原则对自然环境进行复制。出于生物和经济上的考虑，他们为西洋栗等物种的消失担心，为濒临灭绝的北美乔松担心。他们也为森林中一系列次级功能的运转担心，比如野生动物、休闲娱乐、野地、分水岭等。在我看来，只有第二类人的身上显露出生态良知的光芒。

在对于野生动物的看法上，也存在两种不同意见。一类人认为，动物的功能是用作娱乐和食用肉食；衡量它们的生产标准是野鸡和鳟鱼的捕获数量。无论在眼前还是未来，只要单位成本允许，人工繁殖就是一种值得依靠的手段。另一类人认为，整个生态循环中的所有问题都值得人们思考：人工生产供捕猎的动物对于掠食动物有什么影响？我们该如何对待外来的动物？怎样才能让濒临灭绝的草原榛鸡恢复生机？如何拯救珍贵的天鹅和美洲鹤？这些做法是否能够涉及野花？和在林业界一样，我们同样可以看出两种分歧明显的意见。

农业领域范围较广，我对此并不在行，因此不便发表意见。但这个领域似乎也存在着意见上的分歧。生态学还未诞生时，科学农业已经蓬勃发展。因此，生态学观念想要渗透进科学农业，预计需要较长的时间。而且受到技术水平的影响，在对于生物群落的改变方面，农民产生的影响远远大于森林中的居民产生的影响。不过，在农业界也存在着不满，他们在追求一种新式的“生态农业”。

在各种现象中，最重要的是：衡量农作物并非以产量为标准，肥沃土地出产的农作物不仅在量上有优势，而且在质上也有优势，这也许是最重要的证据。在贫瘠的土壤，我们可以通过增添肥料来提高产量，却不一定能提高食物的价值。也许很多人对这种观点提出异议，具体的分析工作还是交给更有能力的专业人员吧。

一些持有不同意见的人提出进行“有机耕作”。虽然这种做法有些宗教式的狂热，但毕竟以生物学为向导，特别是在他们重视土壤以及与土壤有关的动植物的重要性方面。

和对土地利用的其他领域所知甚少一样，大众在农业生态基础方面也是孤陋寡闻。举例来说，受过教育的人很少明白，在过去的几十年中，人们虽然在技术上取得了长足进步，但只是抽水设备改进了，井却没有得到改进。这种技术的进步几乎无法弥补土壤养分流失带来的危害。

在上述有分歧的意见中，我们可以发现几个基本的矛盾一直贯穿其中：作为征服者的人类和作为生物群落一员的人类；作为打造人类进步的工具的科学和作为宇宙“探照灯”的科学；作为奴隶的土地和作为所有有机物的集合的土地。在最关键的时刻，罗宾逊对于特里斯坦发出了告诫，这种告诫对于身处地质时间内的现代人同样适用：

不管愿意与否，特里斯坦

你是一个王

是少数几个能够经受时间考验的人之一

他们离去后，世界因而改变

你会留下何种痕迹

前景展望

在我看来，如果人们并不喜爱土地、尊敬或赞赏土地，或者对于土地的价值并不在意，那么人与土地之间的伦理关系是不可能存在的。我所说的土地价值，是哲学上的价值，含义比经济价值要广阔得多。

土地伦理在发展过程中遭遇了许多障碍，最大的便是我们的教育和经济系统。它不但没有为人们培养强烈的经济意识，反而引导人们渐行渐远。由于诸多物质器械等媒介的出现，现代人同土地隔离了，彼此之间同生共死的关系没有了。土地对他们而言，就是城市之间生长着农作物的落后地区。假如让他们待在一块不是高尔夫球场或“风景区”的土地上，他们肯定觉得那是一件非常无聊的事。如果传统农耕可以用水培法来代替，他们觉得非常奇妙。在他们看来，人类的合成品更为优秀，而传统的木材、真皮、纯羊毛等自然产物应当被代替。总而言之，他们觉得土地已经不再是必要的了。

另一个严重的障碍是农民的态度。在农夫看来，土地是自己的仇人，是自己受到奴役的根源。从理论上讲，农业机械化可以让农夫的负担减轻，然而实际效果如何，目前有待商榷。

如果要从生态学的角度理解土地有机体的运转，就必须先学习生态学，但生态学并没有随着“教育”的发展而一同进步；实际上，许多高等教育对于生态学似乎在有意回避。了解生态学的途径并非只有上生态学的课；地理学、植物学、农业经济学、历史或者经济学的课程，都能帮助你了解生态学。事实上这种情况不仅是合理的，而且是应该的。但在当前的教育模式下，无论读什么课程，你能了解到的生态学知识都少之又少。

如果没有那些极少数的勇于挑战“现代”趋势的人士，想要推广土地伦理道德几乎是不可能的。

想要推动土地伦理道德的发展，重要的一环是：不要单纯地从经济学角度考虑土地的使用问题。经济利益是一个方面，伦理和美学的需要也是很重要的方面。一件事情或措施，如果对于保护生物群落的完整、稳定和美感有所帮助，那么我们就认为它们是合理的，否则便是不合理的。

毫无疑问，我们为土地服务时会受到经济因素的制约，以前是这样的，将来也是如此。在过去，经济决定论者鼓吹经济利益是土地使用的决定性因素，束缚了我们的思想和行动。如今，我们必须抛弃这种不正确的观点。

绝大多数的土地关系以及由此引发的行动和态度，都取决于土地使用者的品位和爱好，而不是取决于他们的金钱。大多数的土地关系由时间、技巧、见识和信心的投注决定，而金钱对它们的影响微乎其微。土地使用的观念反映了他们的为人，也决定了他们的为人。

我刻意将土地伦理道德视作社会演变进化的产物，因为像它这么重要的东西，从来都不是由某个人自发“创作”的。只有在最愚蠢的历史学生看来，摩西“创作”了“摩西十诫”。实际上，“摩西十诫”是群体智慧的结晶，摩西仅仅是暂时将这些智慧概括总结，并记录了下来。之所以说是暂时，因为群体的智慧依然会不断发展。

土地伦理道德的发展过程就有理性的特点，也有感性的特点。在自然资源的保护过程中，许多行为的出发点是好的，却没有良好的收益，甚至产生了副作用，原因在于这些行为缺乏对于土地或土地的经济性使用缺乏必要的了解。当伦理道德从个人延伸到整个社会，它的理性内涵就会扩大，想必大家都知道这点。

无论何种伦理道德，它们的运作机制都是相同的。即社会对于正确行为的认可和对于错误行为的反对。

总而言之，当前我们所面临的问题主要体现在态度和工具两个方面。我们正在用蒸汽挖掘机改造阿尔罕布拉宫，并且为惊人的效率感到沾沾自喜。要舍弃蒸汽挖掘机是很难的，因为这种工具确实有诸多优点。然而对于它的使用是否成功？要回答这个问题，我们需要有更加温和、客观的标准。