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第34部分（第5页）

，生死自在的圣者也趋入涅　　，凡夫僧全已还俗（Uppabbajita）。’（师

言：可能象当时解放时期一样，很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，

有的是国家强迫还俗（Uppabbajita），有的自愿还俗（Uppabbajita），藏地

几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉

地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多

人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很

多。）当时没有找到一个僧人，国王只好自己做了一些供养就返回了。大

臣因此在佛塔前发了殊胜的愿：以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转

生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时，令佛生欢喜心，于佛教法下出家，

灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅　　时；愿由我来继续弘扬佛的

教法。诸比丘，当时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今

于我教下，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”此是迦叶和阿难二位尊者承

传教法的因缘。

（78）能持子

—愿力成熟　　富家证果

一时，佛在王舍城。城中有一位财富圆满的德卫峡玛婆罗门，邻近

的德卫夏城，有位杰日婆罗门，此二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶

舍利为妻，夫妻共同生活，妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，

夫妇为孩子的降生举行了隆重的诞生仪式，取名为舍利子。德卫峡玛即能

持婆罗门，与妻子共同生活，也生了一个孩子，取名能持子。他们都用牛

奶、酸奶、油饼等精心地喂养着各自的孩子，这两个孩子如海莲般地迅速

长大了，他们俩也是同窗共读，互助互学，论典都基本精通，学业圆满了。

舍利子进一步博学论典和辩论，十六岁时，许多辩论家都辩败在他的手下。

后来，他独自走进森林，随一外道出了家。待世尊出世后，舍利子和目犍

连对佛法生起了无比的信心，转依佛门，并在世尊前精进努力，灭尽烦恼，

获证阿罗汉果位。佛陀分别授记：舍利子为智慧第一，目犍连为神通第一。

能持子后来则作了引胜国王的大臣，经常来往于皇宫，做很多事情。但他

经常恃王权，要挟婆罗门、施主等，敛征赋税，暴取民财。此时的舍利子

与能持子是截然不同。能持子已娶妻成家。

此时，舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟，打算去度化他。一

天早晨，舍利子著衣持钵到能持子家里化缘去。当时，舍利子只见能持子

安坐在马拉

嘎树荫下，指挥人挤奶。正高声