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第五章 德不孤必有邻 交友之道（第5页）

宽，《说文解字》解曰“屋宽大也。”《尔雅?释言》释円“宽，绰也。”可见“宽”的本义是指屋宇广大、衣物宽绰冇余裕的样子；引申为度量恢宏，能容事、容物、容众，更能容他人之不足。《论语?阳货》中说“宽则得众”，指的是君王宽厚，就能得到众人的拥护。其实。朋友相交的过程中，更应培养宽容之德。即使发现了“道不同。不相为谋”也要“君子交绝，不出恶声”。要“宽裕温柔?足以仃容”。对朋友的小缺点和一时失误，要能够宽容。因为“金无足赤。人无完人”。任何人都不可能尽善尽美，不可能一贯止确，不可能没仃错误；过而能改。善莫大焉。

《论语?子张》中记载子贡曰“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”只要朋友本质上是好的，是白璧，他的过错只是微瑕，就应该宽容；有了错误，一旦知道便积极改正，更应该宽容。宽厚是待人宽容厚道，不过分要求，即使对冒犯或反对过自己而实践证明错了的人，也不计较追究。明朝人洪自诚说过：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”一个人胸怀宽大，才能使众人归心，为之尽力。因此，这种与人为善，宽厚待人的处世态度，有利于交友，赢得人心和友谊，对人际和谐、事业成功起着积极作用。

宋代的王安石对苏东坡的态度，应当说也是有那么一点"恶"行的。他当宰相的时候，因为苏东坡与他政见不同，便借故将苏东坡降职减薪，贬官到了黄州，搞得他好不凄惨。然而，苏东坡胸怀大度，他根本不把这事放在心上，更不念旧恶。王安石从宰相位子上垮台后，两人关系反倒好了起来。他不断写信给隐居金陵的王安石，或共叙友情，互相勉励，或讨论学问，十分投机。

相传唐朝宰相陆贽，有职有权时曾偏听偏信，认为太常博士李吉甫结伙营私，便把他贬到明州做长史。不久，陆贽被罢相，贬到明州附近的忠州当别驾。后任的宰相明知李陆两人有点私怨，便玩弄权术，特意提拔李吉甫为忠州刺史，让他去当陆贽的顶头上司，意在借刀杀人。不想李吉甫不记旧怨，上任伊始便特意与陆贽饮酒结欢，使那位现任宰相借刀杀人之阴谋成了泡影。对此，陆贽深受感动，便积极出点子，协助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不图报复，宽待了别人也帮助了自己。

《尚书》中有言：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”宽大仁慈，体现胸襟和气度，涵养与明智。广阔的心胸能够成就大事业，因为这种润物无声的修养和气度，可以赢得更多人的理解和支持。

孔子说：“不念旧恶，怨是用希。”（《论语?公冶长》）意思是说，不要念念不忘过去别人对自己的坏处，怨恨就会越来越少，过去有人对不起自己，事情过去就算了，不要老是怀恨在心。这样做的好处是消除自己内心的怨恨，宽怀容人，和别人的纠葛就会越来越少，与他

人的关系就好了。不仅如此，当自己与他人发生摩擦的时候，我们也不要仅仅将过错归结到别人身上，更多的时候我们需要自省。看看自身，这样才是可取的。

孟子说：“君子之所以异于常人，在于能时时自我反省。即使受到他人不合理的对待，也必定先反省自己本身，自问，我是否做到了仁的境地？是否欠缺礼？否则别人为何如此对待我呢？直到自我反省的结果合于仁也合于礼了。而对方强横的态度却仍然不改。那么君子又必须反问自己：我一定还有不够真诚的地方。再反省的结果是自己没有不够真诚的地方，而对方强横的态度依然如故，君子这吋才感慨地

说：他不过是荒诞的小人罢了。这种人和禽兽又有何差别呢？对于禽兽是根本不需要斤斤计较的。”（《孟子?尽心上》）孟子的话启示我们，一个真正有大胸襟、大气度的人，在与别人发生矛盾、冲突后，不仅不会同非原则性的问题喋喋不休、抓住不放?不仅只是不计小人之过，而且关键是要有严于律己的精神，只有具备严于责己的态度，才能真正不计小人之过，真正地谦让。

总是“念念不忘”别人的坏处。实际上最受其害的还是自己，反倒把

自己搞得痛苦不堪。所以说，乐于忘记是成大事者的一个特征。既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，大踏步地前。进。做人要有“不念旧恶”的度量。况且人与人之间，在许多情况下，人们误以为“恶”的。未必就是真的“恶”。即使是真的“恶”。对方心存歉意。诚惶诚恐，你不念恶。以礼相待，并且还对他表示亲近，也会使为“恶”者改“恶”从善。

所以说，做人做事应当保持一种宽容的态度。宽容是一种洒脱的人生态度，宽容是一种完好的心理素质，宽容是一种敏锐的洞察力。具备这种可贵的人生态度，就意味着你的事业将走向顶峰、家庭会被幸福围绕；具备了这种完好的心理素质，面对同事的批评，朋友的误解。你就不会反唇相讥。争吵不休。伤了和气。毁了形象；具备这种敏锐的洞察力。你就能够体会到那些“患难之交”、“亲朋好友”、“金玉良缘”、“模范夫妻”等的相对性。其实，他们之间的矛盾、苦恼全都化解在宽容之中。

俗话说“人无完人”。任何人都会有缺点、错误和不足。你没必要去寻找「仝十美的完人交往。而应能与有各种缺点和毛病的人交往。并应努

力发扬他们的长处。这样你才能得到更多的朋友，你的事业才能得到众人的支持。

人生在世，都要有能力自治其心，也就是治心窄，求心宽。心胸狭窄者，是一个小气者。是一个无所作为者。心胸狭窄，不仅会害人，而且会害己。心胸狭窄者，总认为自己是对的，别人是错的，看不到自己的弱点，看不到别人的优点，总认为人家跟他过不去，总认为别人在整他。其实，心胸狭窄的人，是自己整自己。一个心胸狭窄的人，不可能干出大事，也不可能创造出优异成绩。只有忘我，才会有我。宽容不仅表现个人的博大胸怀，也表现个人的聪明才智，更能调动部属的积极性，树立起自己的威信。宽容是一切成功者的应有境界。一个人心量有多大，事业就有多大；一个人心能容多少，成就就有多少。

这就如同禅宗所推崇的“花未全开月未圆”。其实花一旦全开放了，马上就要凋谢了。月一旦全圆了，马上就要亏了。而没有完全开放的花，和没有完全圆的月，却会使人内心充满期待。朋友之道，人际关系之道，皆是如此。稍稍宽容一点，留一点余地，往往收获的是海阔天空。

当然，我们虽然提倡品性宽容，却也不是一味地造就姑息，否则就会失去我们宽厚的本意，正所谓“过宽杀人”。无度的宽容只是麻木怯懦，明哲保身，更是纵容丑恶。也就是说，无原则地宽容恶人去换取宽厚的名声。或列举琐碎小事换取精明的名声，都是有失之偏。圣人的宽容不使匪人有所依靠，也不使小人无所容身。对恶人无原则的宽容无异于助纣为虎。对善良人的残忍，“惟仁者能好人。能恶人”（《论语》儿朱熹也讲，“血气之怒不可有，义理之怒不可无”。我们在懂得宽以待人的同时也应懂得嫉恶如仇。捍卫正义。只有做到当宽则宽、当严则严，抑恶扬善，才是真正的宽以待人。

7。人而无信，不知其可

原典

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之

哉？”

——《论语?为政》

释义

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、

小车没有軏一样，它靠什么行走呢？"

孔子为什么这么说呢？其实，很简单。

孔子认为，无论大车还是小车都有辕，用来为牛马拉车。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为轨，是大小车行动之关键。孔子便以它们为喻，认为诚信在人与人之间的作用就像輗、軏对车的用途一样，非常关键。孔子认为如果人与人之间没有诚信，不知道一个人怎样还能正常地为人处事。那就好像车没有了貌一样，无论大车还是小车，都不能前进。

“信”是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任。即取得别人的信任；二是对人讲信用。孔子将“信用”看得很重要，孔子说这话是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言，以警醒大家。但不守信用的人实在是太普遍了，。即使是孔子的弟子中也有这样的人。

孔子也曾就此问题和他的学生商讨过。

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（子贡问怎样治理国家，孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”）

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”（子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”）

“去兵。”（孔子说：“去掉军备。”）

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”（子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”）

“去食。自古皆有死，民无信不立。”（孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”）（《论语?颜渊》）