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第5部分（第2页）

“铛！”

牛角刚刺入殷天洪的皮肤。黑暗中不知从何处飞来一支短箭，诡异的击中了野牛的角，巨大的能量震得庞大的身子一颤！双角骤然离开了殷天洪的身体。

“哞！”野牛暴怒了，发出雷鸣般的沉吼，掉头就要去找暗中出手的人。可是，就在它的身子还没有完成掉头动作时，黑暗中骤然响起几声几乎低不可闻的异响！

那箭的速度好快，角度也是非常的刁钻！无论野牛如何闪避，使终不能脱离它的笼罩范围！

野牛正想卧倒，以避开凌厉短箭穿身之危！时间却来不及了，随着几声刺耳的怪响之后，黑暗中的几支短箭幽灵般的全部刺入野牛的庞大身躯里！每支都是齐柄插入！

由此可见，那短箭的力量是多么的强大。野牛不仅皮厚而且极具韧性，除了一些薄弱地方之外，其它地方，一般的刀具很难伤它！像那小箭一般完全没入，可说是绝对的反常！

野牛受不了那空前的疼痛！发出呻~吟的低吼，夹着一阵狂风转眼之间消失在夜色里！这一切，殷天洪却是没有半点知觉。

“啊！本主保佑！那可怖的野物终于受伤逃走了！”随着娇柔的话声，矮树丛中走出一个20岁左右的女孩子。

本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主又叫本主神，白语称“武僧”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武僧尼”、“僧尼”、“东波”等。这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。

一般认为，本主崇拜源于原始社会社神的崇拜和农耕祭祀。它在南诏时期即已形成，并且是南诏、大理国时期白族的一种重要的宗教信仰。

以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。白族人意识中认定的本主的社会功能是：本主就是村社保护神；是掌管本地区、本村寨居民的生死祸福之神。

他们认为本主能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。白族村寨几乎都建有本主庙。庙内供奉泥塑或木雕的本主神像。

从暗中走出一女孩子正是白家村的姑娘，也是白家村村长的掌上明珠，名叫白娜！白娜可是方圆数百里的有名的绝色美人和独一无二的才女……

而白家村全是白族人。这点不仅可从她方才的本主一词来判断，从她的奇异服饰也可知道她白族人。那独有头巾扎结方式可是白族女孩子特有的打扮，头巾都要在四个角上，绣上四只翩翩起舞的蝴蝶。

那刺绣也不是苏杭一带，那种追求细腻、逼真的湘绣，这种湘绣，用色华贵，富雅。在材料上，用的是高雅的真丝线，显得富丽堂皇。

鹤庆的刺绣，用的工具和材料都不像苏杭刺绣那么考究，需要有刺绣架支撑，线是真丝线，针是专门的刺绣针，需要配色……

一系列的工艺和技术指标。这种苏杭刺绣，颇有宫庭和贵族化的味道。可鹤庆白族妇女的刺绣，那是最大众化和最普通化不过的了，只要会针线活的白族妇女，或在田间、地头、村口……都可以进行……

白娜走到殷天洪身边，见他浑身是血，蹲下身子轻轻的碰了碰，娇柔低语，关切呼叫，“喂！先生，你醒醒，你醒醒……”

她叫了半天，殷天洪宛若死去一般没有半点反应！白娜心里一急，也顾不了那么多礼节了，洁白如玉的纤手扣上殷天洪的腕脉。

“啊！他伤的好重！”白娜再也无法保持平静，忍不住低呼出声！殷天洪的脉搏跳动非常的微弱！可是，隐约间却一有股莫明的力量保护着他。

白娜掐了掐他的人中，也没有反应！吃力的扶起殷天洪，费了好大的劲才把殷天洪背在背上！小心的看了看四周，白娜一摇一晃的向山下走去，她边走边自语，“要是小雄哥哥在就好了！这个人怎么这样沉啊？”

现在离山脚差不多还有1公里远，而白家村离苍山却还有1公里，也即是说，白娜要把殷天洪背回家，最少要步行2公里的路！

仅是下山白娜就用了一个半小时，此时，她已是累的上气不接下气了。吃力的把身子靠在一棵大树上直喘息！

大约休息了四、五分钟，又摇摇晃晃的背着殷天洪向家里走去……

“小雄哥哥，你在哪里呀？快来帮你的娜娜……”娇柔的声音在漆黑的夜色里的空寂的回荡！显得是那样的无助凄凉！

每走一步，白娜就要喘息几下，天啊！这样的速度，几时才能回到她家里啊？到时，她背上的殷天洪可能都死硬了……

白娜觉得浑身的骨头快要散了！双腿没由的不停的颤抖！此时，背上的殷天洪似乎比一座山还要沉！压得她喘不过气来！

白娜借着大树的力量，慢慢的把殷天洪放下，拉着殷天洪的双手，吃力的拖着他向家里走去！

可拖了不到1000？远，似乎觉得拖比背更吃力，又背着他走，就这样，背一段，拖一段，把殷天洪当成货物那样向家里拉去……

第10章　美人相助　＇本章字数：2204　最新更新时间：2009…09…03　12：00：00。0＇

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大理的气候和昆明十分接近，也是一个四季如春的地方，一年到头都可以去观光。这里常年无夏，春秋相连长达九个月。