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关于道教符录派（第2页）

将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士，他们为火居道士，少数不婚娶。约在19世纪中叶，客家道士开始南来弘道。有史可考的早期道观，最早的有芙蓉的天师宫，它由锺善坤道长创建於1864年，现任的第六代住持为张法景道长。怡保的南天洞，乃龚承德道长创办於1868年左右，後传与儿子龚声扬道长，第三代主持是扬至汉道长，第四代是郑理吉道长，皆已羽化，自8o年代开始，归南天洞保管委员会管理。怡保龙头岩，属东华山派，锺善坤道长开创於1894年。自8o年代末住持李真祥道长羽化後，即无盘髻道士主持。怡保东华洞，百馀年前由丘伦初道长开创，传了8位道长，当最後一位道长羽化後，一群善信於1983年成立“东华洞佛寺打坐中心”委员会，东华洞逐渐佛化。芙蓉天公五老观，为邓德华道长创於1927年。太平新路口的中华佛宫，建立於本世纪初叶，主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。霹雳曼绒县的清心寺，由客家人（相信为符箓师）建庙於本世纪中叶，主祀太上老君。太平的仙师王爷庙，罗云亮道长成立於本世纪初叶，第二代住持为其子罗水容，现为其孙罗平顺掌庙，改庙名曰“太上老君庙”。槟城朝元洞清观寺属天衡山脉，1881年由一班客家道士所创建，供奉三教圣人等仙佛。槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於19oo年。槟城亚依淡太上庙，客家道士陈某等创建於19o1年。槟城亚依淡天有宫自在观，19o3年客家道士卢善福等创建等。这些道教庙宇与南传符箓派关系密切。

自19世纪中叶开始南传本邦後，慢慢遍布我国各地，尤其客家人聚集或曾经活跃之处，如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。

盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教，即由3位客家道长──曾必齐（增城客家人）、张彪士（广东客家人）与马英（鹤山客家人）弘扬而兴盛起来。他们於19世纪末期从中国南来抵吉隆坡，与一班1o馀名的符箓派道士，秘密进行反英政府活动。他们善使符咒，声称“拥有刀枪不入的法力”。不过，举事不幸失败，结果他们3人一齐逃奔至太平。曾必齐在太平与怡保收了多名徒弟，6o年代羽化於怡保龙头岩；马英定居太平，收的徒弟不多；张彪士往北马、槟城传教，徒弟颇多。（注5）目前北马上述3个教门的弟子，并非全部源自他们门下，显然除了他们，尚有多名符箓师活跃於当地。

另一位著名的符箓大师陈飞龙则致力於弘扬金英教。他原居广东博罗县罗浮山百鹤洞，本世纪3o年代末期南来弘教，从香港到泰国，进入吉打、霹雳、吉隆坡，後回罗浮山修练。他在泰国、吉打、霹雳与吉隆坡收下多名徒弟。其中一位高足吴金洪，是太平与霹雳著名的符箓师，收有百馀徒弟，包括前金宝国会议员杜添福律师、前劳工局局长陈德平、怡保医院书记长陈永富、多位军方与警方高级人员、商人、知识份子及锡克、印度友族同胞，且多为英文教育者。（注6）

战後，一些法坛酝酿成立新组织，申请注册成为合法团体。比如太平的金英祖师庙，即由罗水松成立於1957年，1966年注册获准。太平的昆仑静坐中心成立於1972年，注册於翌年得到批准。怡保的昆仑古洞亦在7o年代末成立与注册。吉隆坡双溪毛糯的茅山教总坛乃李兴创於5o年代，旋後申请注册。战後初期是符箓派兴盛期，8o年代後，社会转型，时势嬗变，即由盛转衰。

上述的法坛只是冰上一角，相信尚有众多的私人住家法坛私下进行收徒活动，鲜少公开活动。

（4）教派简介

除非深入调查，不然很难详悉诸教派的历史，而且多数教派历史失传，叫人无从入手。

流民教

流民教通称“凤阳”，据说源自安徽省凤阳府，教士们多不嫁娶，善使各种奇特的法术和幻术。他们到处流浪，以走江湖变幻术或卖药为生，流民教符箓已逐渐失传，门人不多。

茅山教

奉茅盈、茅固、茅衷为教主，（注7）尊称为茅山祖师，与历史上陶弘景所开创的上清派（後改称为茅山宗）不同。（注8）本教以纯修符箓为主，教徒众多，遍布各地，教主诞辰为农历五月初三、八月廿八日。

昆仑教

奉先秦时代的道家始祖老子（太上老君）为教主，尊称他为昆仑山天尊。源於广东客家地区，教徒集中霹雳、北马。教主诞辰为农历七月初一。

六壬教

教主即六壬仙师，其史不详。除了修练符箓，亦重视六壬神算方术。教徒遍布北马、中马。教主诞辰为农历三月十八日。

金英教

奉金英祖师、茅山仙师、潮源洞师为教主，尊称三教祖师。历史约3oo年，史料较完整，不过充满神话味道，令人难以相信。据该教《罗浮山白鹤寺金英传序》云，金英成佛时，曾与金禅老祖结义为兄弟，後因金禅打破了玉盏琉璃盆，被佛主贬斥下凡转世受苦，於是转世为唐三藏，西域取经功成，回西天极乐，并前往探访把守东河的金英。金英闻後十分高兴，决定前往西域，途中於波罗沙甲遇合茅山三仙师之末师，不久又遇上七姑仙女最小的一位，即在潮源洞修行的潮源洞师，三仙一见如故，共结为教友，同往取道，後成为三教祖师。（注9）

金英教的开山始祖为林显江，他原为广东博罗县罗浮山的客家道士，创教於清朝期间，曾收了佛岩寺的一位僧人陈飞龙为徒，由他把金英教传播本邦。（注1o）

教主称三教祖师乃以金英代表佛、茅山代表道与潮源代表仙也。他们的诞辰分别为冬至三天（冬至日起共3天）、五月初三与二月十五。教徒多在北马、霹雳与吉隆坡等地。

南传符箓派诸教门的入教弟子究竟有多少？目前犹无正式统计数目。不过，据我的初步估计，相信至少有2万馀人，包括少数的印度与锡克同胞。单单在太平的拉律登县估计约有2ooo馀名。（注11）他们已不蓄盘髻，不穿道服，与一般人无异，不知就里者根本不晓得他们是符箓弟子。从中国南来且作道士装束的符箓师，被尊称为“道长”、“道士”，至於时下的符箓弟子，则称“居士”较妥当。他们的数量远从事斋醮的道士，居我国各道派的名。从事我国道教研究工作，绝对不可忽略南传符箓派。

（二）南传符箓派的内部概况

（1）过教仪式与秘密色彩

要成为一名符箓弟子，须经过一场严格的“过教”仪式。早期须时七七四十九天，现时革成7天或更少。弟子们每日都得服食符箓（焚化或整张吞服），师父则为他们进行封身仪式，在身、手、脚、眼、耳、嘴、头顶、喉、心等处写上符箓。（注12）复进行寄石、寄树或寄水仪式。（注13）还得以喉顶断箸，以刀斩身（谓试刀）。（注14）最重要的一道手续是焚化表章，表章上写著入教者的姓名，当空焚烧或焚於香炉中，他们也得誓不得以邪法害人。过後，每位弟子获得一副筮与一枚符箓印章，（注15）以及赐法名。（注16）过教完讫後，他们即可以画符练法了。

在过教的程序中，可以现具有中国民间秘密宗教的一项色彩──刀枪不伤身。

历史上，清朝乾隆年间创立的义和拳，即是传习符咒、学拳诵咒、请神附体护身，可避枪箭及刀枪不入，枪炮不能伤身，最後展成为声势浩大的农民起义运动。（注17）

流传本邦的金英教的过教仪式於露天进行时，在以前的时候，传教师一手持伞站於重叠3层的桌子上，其含义即不见清朝天。清灭亡後，即不再持伞了。文献上虽无记载，但是刀枪不入之术是会令群众著迷疯狂，勇於打斗。曾听闻老一辈的符箓师谈及，以前曾有符箓师在某些反英运动和帮派械斗中使用符箓护身。後来英政府取缔符箓诸教派，导致他们深藏民间，秘密活动。

刀枪不入虽具秘密宗教色彩，但不代表它们全是秘密宗教。根据它们的说法，刀枪不入之术也可保平安。尤其在外头突遭人家伤害、车祸或意外生时，身体上可暂时性受保护而体肤无损。即使在今日，“可保平安”也是其吸引人们竞相过教的原因。

（2）修练符箓的目的

修练符箓的目的有3：（1）得道成仙；（2）救世济人；（3）保身护体。