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第99章 第99集（第4页）

向国王大臣婆罗门居士

及余比丘众诽谤说我恶

谓是邪见人说外道论议

第四种是邪知见的。这种邪知见就说，这些弘扬《法华经》的法师是“自作此经典”，自己编辑的《法华经》，目的是为了“诳惑世间人”，说这些法师为了追求名闻利养，才去分别解说《法华经》的。并且“常在大众中”，为了毁谤这些弘扬《法华经》的法师，就向这些国王、大臣、有权势的居士，或者有地位的婆罗门居士，乃至于其余的诸比丘众，就“诽谤说我恶”，就诽谤这个法师的种种的过失，说这些法师都是邪见之人，说外道的论议。这个是讲到邪知见的毁谤。

我们看第三段的总结。

我等敬佛故悉忍是诸恶

为斯所轻言汝等皆是佛

如此轻慢言皆当忍受之

法身菩萨在预言前面的各种的毁谤障碍以后，他也提出他自己怎么面对。“我等敬佛故，悉忍是诸恶。”就是说，我们为了敬顺佛陀的教诲，既然佛陀要我们在末法当中弘扬《法华经》，我们就尊重佛陀；只要是靠着尊重，修皈依，我就能够安忍前面的种种过失了。即便这些人用轻贱的言辞来说，“汝等皆是佛”。这句话其实说的是有道理，但是他这个口气是一种讥嫌，说，哦，你们这些弘扬《法华经》的法师，都已经是佛了。如此的轻慢言辞，我等皆当忍受。

这段的意思就是说，在末法时代，你跟你的同参道友讲人天的善法，讲有相的修学，他很容易接受。说你做义工，你身体会好，你拜忏，你消业障，他马上就接受。这是有相的修学。或者你讲一些二乘的解脱，讲无常、无我的智慧，进入到一种我空的涅盘，他也可以接受。就是讲空容易接受，讲有容易接受，这种二元对立的法是容易接受。但是你讲一念心性即空即假即中，从一念心性看人生，常同常别，这种不思议境是很难被接受的。所以你要有心理准备，是这个意思。

辛三、敬佛安忍

这地方有三段，先看第一段。

浊劫恶世中多有诸恐怖

恶鬼入其身骂詈毁辱我

我等敬信佛当着忍辱铠

为说是经故忍此诸难事

前面是讲到弘扬中道实相所面对的外境的障碍，这以下说明那应该怎么办呢？法身菩萨应该怎么面对呢？就讲到面对的方法。

第一个，敬顺佛教。说在五浊恶世当中，“多有诸恐怖，恶鬼入其身”。有些人他毁谤你，也不是他想毁谤你，他是怎么情况呢？因为他向外攀缘感应神通，结果有恶鬼跑到他的身体里面去了。这个恶鬼是要来破坏佛教的，所以借他的身体，来骂詈毁谤我等弘扬《法华经》的法师。我等因为敬顺佛故，所以着忍辱之铠甲，为了弘扬《法华经》，安忍诸难事。这是第一个，敬顺佛教。

再看第二段，心中的誓愿。

我不爱身命但惜无上道

我等于来世护持佛所嘱

这段经文是说明法身菩萨内心是怎么想的，就是面对这些逆境他怎么想。

说“我不爱身命，但惜无上道”。法身菩萨，他对于色身的伤害乃至于生命的断绝是不当一回事的，因为他的整个生命不是业感，他不是业报身，他是乘愿而来。那他在乎的是什么呢？“但惜无上道”，他在乎的是他心中的菩提愿能不能实践。

也就是说，我们凡夫来到人身，我们遇到最大的问题就是感受太强，就是我们喜欢去接受外在的信息。这个问题就严重了，这感受会牵动业力。所以，我们对于过去所造的善恶业力怎么样呢？照单全收。业力让你快乐，你一定会快乐；业力让你痛苦，你也只好痛苦。因为你的内心整个门是打开的，用感受来面对一切。所以我们就怎么样？害怕痛苦，害怕死亡。

但圣人的心，这感受已经被收起来了，他没有这个感受的问题，他的心就像一面镜子。他把人生当作什么？当作历练。我们把人生当作什么？当作受用。我们是来受用过去的业力的，所以我们会怎么样呢？我们没办法选择，就照单全收，不管快乐还是痛苦。快乐也好，痛苦也好，整个凡夫的世界就一句话就讲完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。为什么？因为你把感受的门打开了，你用感受来引导你的生命。你只要重视感受，你就被业力牵着走。

法身菩萨把感受的门关掉了，他打开的是什么？打开的是菩提的愿力，他把人生当历练。所以他的话就说出来，“我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱”。生命的痛苦也好，死亡也好，他根本不当一回事，他只在乎理想的实践。这个是法身菩萨心中的想法。

我们看第三段的总结。

世尊自当知浊世恶比丘

不知佛方便随宜所说法

恶口而颦蹙数数见摈出

远离于塔寺如是等众恶

念佛告敕故皆当忍是事

“世尊自当知”，讲完以后就向佛陀白告说，您老人家心中应该能够证知，在未来的五浊恶世当中，有很多在家出家的弟子，“不知佛方便，随宜所说法”。当他修布施、修持戒的时候，他可能只是想到布施本身所带给他的功德相——布施成就富贵的果报，持戒成就尊贵的果报，所以他会把重点放在果报。他不会想说，哦，佛陀让我们修布施是要我们成佛的，持戒是让我们透过持戒来改变我们内心的世界，他不会这样想。他不知道佛陀施设权法方便的目的只是怎么样呢？只是随众生的根机产生的调伏跟引导。所以，他们对权法产生执着以后，对于佛陀的真实法，就执权而毁谤真实。这就产生恶口的诽谤，乃至于颦蹙。颦蹙，这个人稍微好一点，他嘴巴不开口，但是心里不高兴，就皱眉头。乃至于“数数见摈出”，就把这个如法的法师摈出僧团之外，使令这些弘法的法师远离于塔庙。

面对以上如是等众多的过失，我们作为一个弘法的法师怎么办呢？“念佛告敕故，皆当忍是事。”所以，我们看到法身菩萨在面对逆境的时候，他很单纯，就是两个理由。就是说，欸，你遇到了伤害，你怎么面对？我用两个理由就可以了：第一个，我忆念佛陀的教诲，佛陀要我这样做我就这样做；第二个，忆念我的菩提愿力，我是为什么而来到这个世间的。因为法身菩萨他把感受给收起来了。

感受问题有多大？受，第二个产生想，感受刺激你的时候，你就开始胡思乱想。然后呢？然后产生行，就开始执着了，我应该怎么样、应该怎么样。所以，感受是开启了我们整个烦恼业力的大门。法身菩萨没有这个问题，他把这个感受给收了。感受一关，思想也关掉，执着也关掉了。那么打开的是什么？打开的是菩提愿力。

所以，对法身菩萨来说，面对逆境讲一句话就讲完了，只看他要不要接受。他有能力坚持下去，不过，既然度化众生，他也可以选择到其他的好度的地方去，他也可以，反正菩提愿没有特定的目标。但是释迦牟尼佛希望他们在娑婆世界，这个理由就够了。就是说，我可以不来的，十方世界这么多！但是，既然佛陀要我们来，那我二话不说，敬顺佛教，我们就来了。就是这么一个情况。所以，法身菩萨对待逆境是相对容易的。

那如果是凡位菩萨呢？凡位菩萨就看＜安乐行品＞了，佛陀有另外的方法面对这个逆境。