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第8章 离娄下（第2页）

孟子说：“君主无辜地杀害士人，做大夫的就可以离开这个国家；无辜地屠杀老百姓，做士人的就可以迁往别处。”

[品评]

孟子认为，臣民是否应该忠诚君主，不是无条件的，而是要看君主的作为。如果君主按照自己的好恶，无辜乱杀士人，则大夫就不必向他效忠，可以抛弃君主离去。同样，如果君主无辜屠杀百姓，则士人也可以抛弃君主，迁徙到别的国家去。孟子有着朴素的民主思想，他认为人民对统治者的忠诚不是毫无条件的服从，而是从行动上对君主进行制约。如果君主昏暴，臣民就应该抛弃他。

5，上能行则下必效仿之

上邪惑则下必无仁者

[原文]

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

[译文]

孟子说：“国君如果以仁为政；那么举国上下没有不以仁行事的；国君如果以义为政，那么国人没有不以义行事的。”

[品评]

孟子的这一思想与前篇是相连贯的，当国君仁义，则臣民都仁义。反之，国君不仁义，怎能获得臣民的仁义呢。

6，非正礼非礼之礼是也

非正义非义之义是也

[原文]

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

[译文]

孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，有德行的人是不干的。”

[品评]

孟子认为合乎礼节的礼才算是正礼，似是而非的，模糊不清的，容易混淆视听的礼都不是正礼，这样的礼有德行的人，能够理智的对待事物的人是不做的；同样，似是而非的义，容易造成混乱的义也不要行，这种义容易引发恶劣影响。孟子把似是而非的礼和义称作“非正礼”、“非正义”，是因为这些带着礼和义的外壳的东西，容易迷惑人，因此有德之人都不去做。

7，育人德中也养不中

贤肖分才也养不才

[原文]

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

[译文]

孟子说：“道德品质很好的人来教育熏陶那道德品质不好的人；有才能的人来教育熏陶那没有才能的人，所以每人都喜欢有个好父兄。如果道德品质很好的人，不去教育熏陶那些道德品质不好的人；有才能的人，不去教育熏陶那些没有才能的人。那么，那所谓好，所谓不好，他们中间的差别就不足以用分寸来计量了。”

[品评]

孟子重视知识分子的担当，他认为有德行的，有才能的人应该负起对社会的责任。品质好的人应该影响和熏陶品德不好的人，有才能的人应该教育缺乏才能的人。如果知识分子缺乏这种担当，那么如何体现出知识分子的德行和才能呢？在孟子看来，缺乏担当的知识分子和不贤、不肖之徒并无区别。担当，正是这种区别所在。

8，水之道在于源头活水

名不符君子耻于立之

[原文]

徐子曰①：“仲尼亟称于水曰②：‘水哉，水哉!’何取于水也?”

孟子曰：“源泉混混③，不舍昼夜，盈科而后进④，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈户其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

[注解]

①徐子：孟子的学生徐辟。②亟（qì）：屡次。③混混：滚滚。④盈科：淌满坑洼地。⑤浍（kuài）：田间的水沟。

[译文]

徐子说：“仲尼特别称赞水，说：‘水呀，水呀!’为什么要拿水来称赞呢?”

孟子说：“水的源泉滚滚，昼夜不断地流。充满了坑坑洼洼之后，继续向前流，直到遍布四海；从根本上说，事物也是这样的，所以才拿水来称赞。假如是没有本源的，譬如，七八月间的雨水聚集起来，顷刻灌满了水沟和田间的水渠，但是，到干涸的时候，立刻就干涸了。所以，如果声誉超过实情，君子以为是耻。

[品评]

孟子用水之德来比喻人，他认为水之德在于有活的源头，如果没有这个根本就容易干涸。同样人的根本来自于品德，如果一个人名实不相符，这是君子应该感到耻辱的。孟子在构建自己的政治哲学时，具有十分务实的精神，他坚决反对名誉和实际不相符的事情，因为这背离他的原则。