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第14讲 加拉太书一（第2页）

后来，他恪守犹太正教，变得激进而且自负，是希伯来人中的希伯来人，法利赛人中的法利赛人，没有人比大数的扫罗还像个道地的犹太人，对犹太教执迷不悟。他努力遵守摩西的每一条律法，共有613条。我们努力遵守其中十条，其实一共有613条，如果你要遵守律法，就要全部遵守，不要只选其中十条，全部都要遵守。他做到了，但是他承认其中有一条很难做到，保罗认为很难做到的竟然是第十诫：不要贪婪，不要贪恋。这条诫命跟一个人内心的动机有关，其它的诫命则跟外在的行为有关，保罗说第十诫很难遵守，但是他尽力遵守全部的律法，让人无可指摘。这种话很少人说得出来，从这里可以看出保罗非常自以为义。他攻击每一个攻击犹太教的人，如果有人贬低犹太教的信仰，他绝对不放过那个人，他可以说是个反派的宣教士。

他尤其痛恨跟随耶稣，宣称耶稣是神的人，这根本就违背犹太人的一神论，“以色列啊，你要听，耶和华，我们上帝是独一的主。”怎么可能有别的神？他觉得这是亵渎神，决心把他们赶尽杀绝。于是他出发要去摧毁这个新的宗教，在途中看见司提反被石头打死，这是一个转捩点，从那个时候开始，保罗的良心就开始不安，他没有办法再做无谓的抵抗，他亲眼看见司提反殉道，而且这个年轻人在断气之前说：“我看见耶稣在上帝右边，求主耶稣接收我的灵魂。”

这个事件让扫罗更难抵挡这个新的信仰，因为他现在内心交战，一个人跟良心争战是最激烈的争战，接下来在往大马色的路上他遇见了耶稣，犹太人如果要信主，只需要知道耶稣仍然活着。

有一次我在剑桥附近讲道，会众中有一名犹太女子在会后来问我说：“你是说拿撒勒人耶稣今天仍然活着吗？”我说对啊。“可是如果他还活着，祂一定就是我们的弥赛亚啊。”我喜欢她用“我们”两个字，她是指她的弥赛亚，不是我的，她又问：“我要怎么样才能知道祂是不是还活着？”我说你可以直接问祂，结果她得到了答案。十分钟后，她就开始讲解圣经给我听，圣经里面的道理，所有的道理她全都知道，她之前唯一不知道的，就是拿撒勒人耶稣仍然活着。这是全体犹太人需要知道的，他们将仰望被他们刺穿的耶稣，一个国家将在一天内诞生，我可以预见那个情景。

扫罗是一个打头阵的人，将来他的同胞也要像他那样信主，成为向外邦人传福音的宣教士，在祂信主第一天，主耶稣就对他说：我要差你去外邦人那里。这就是《加拉太书》作者的背景。

保罗他成了跟随耶稣最火热的人，他热心传扬他从前企图摧毁的这个信仰，所以保罗对犹太教和基督教有透彻的了解，从信奉犹太教改为信奉基督教，这就是他的背景。

他的宣教之旅十分成功，在当时的世界各地建立教会，不断探索新的地区，他说这是为基督建立殖民地。形容的很好。

再来我们要看看这卷书信的收件人。这里有一个问题，因为有两个地方都叫加拉太，很多学者浪费很多笔墨，在辩论是哪一个加拉太。在今天的土耳其，北方有几个城市叫北加拉太，南方也有几个城市叫南加拉太，这封信是写给北加拉太还是写给南加拉太呢？我们对北方不是很有兴趣，因为那里住着塞尔特人，他们原是高卢人的殖民，后来在西元前250年左右，他们派佣兵到欧洲各个地方去，而那些士兵成了后来的爱尔兰人、苏格兰人和威尔斯人，他们原来是赛尔特人。有一些爱尔兰人、苏格兰人和威尔斯人会希望这封信是写给他们的，但是我要叫他们失望了，我不认为这信是写给北加拉太。南加拉太的城市包括有路司得、特庇、安提阿、还有以哥念，这些地方都是保罗去过的城市，所以保罗写信给他们是可以理解的，因为保罗建立教会以后，一旦设立了长老他就会离开，把教会交给新设立的长老，交给天上教会之首圣灵和地上的牧者，把教会交给长老和圣灵掌管，可惜他们所遇到的情况，今天也有很多教会遇到。

外来的传道人进到教会里面，想将原来的事工据为己有，一定要留意那些想进来掌管教会的外人，这种人往往很危险。这种人，他们专门坐享其成，偷走别人建立的教会，那并不是他们建立的教会，但是他们却进来掌管。这种现象在今天的英国已经渐渐消失，但是三、四年前十分猖狂，常常有一些传道人进到一个教会，然后就把教会带领进入歧途。保罗就是遇到这种情况，那些人是犹太基督徒，这些犹太基督徒，他们如影随形的跟着保罗，是保罗最头痛的问题。

他们对外邦人说：不要听信保罗的话，他只讲一半，他是把福音传给你们，但是他没有全盘讲清楚，因为你们除了需要基督，还需要摩西的律法。

我很惊讶在英国这里有很多教会墙上挂着十诫，我第一次牧会是在1950年，噢对不起，是1952年，那不是我第一次牧会，而是第一次在英国牧会，之前我是在雪特兰群岛牧会。但是我第一次在英国牧会的时候，讲台后方的墙壁上，就用咖啡色的歌德体文字写着十诫，我第一件想做的事，就是拿一桶油漆把这个十诫的牌子漆掉，我想把它漆掉。有人抗议说：这样听讲道的时候，就没有事情可以做了。我说：你可以用诗歌提示板上的数字玩宾果游戏，我可不想站在这个前面讲道，我到这里来并不是讲十诫的。他们说：墙上总不能留空白吧。我就在那面墙上放个十字架，我宁愿传讲十字架而不是十诫，这我们等一下会再谈。

我这样讲可能会吓到在座有些人，但是保罗不管到哪里传扬基督完整的福音，这些犹太基督徒就会接着说：保罗的信息不完整，我来告诉你们全部的实情。今天那些想坐享其成的传道人，他们就会这样讲：你们有这些很好，但是我们有更多，我们有的更完整。别人辛苦建立的教会，他们就进来坐享其成，所以我可以告诉各位，这封信肯定是写给南加拉太，因为保罗在那几个主要的城市建立教会，后来保罗又回去设立长老，把他们交给圣灵掌管以后再度离开，之后有外来的传道人来破坏他的事工。

保罗刚刚建立的那些教会传来坏消息，那些都是他辛苦建立的教会，他的事工遭到破坏，发生了两件事情：第一就是他们在保罗的信息上加油添醋。福音被加油添醋，这是我们应该要留意的，很多异端会把福音加油添醋，通常是在圣经以外再加一本书，你有没有注意到？比如加上玛丽贝克爱迪的《科学与健康》一书，或是加上约瑟史密斯的书，如果有人说某本书和圣经一样重要，那就必须要当心了，那是被加油添醋的福音，多出原本没有的东西。独木舟上能够放的行李有限，超载一定会翻船的，换个比喻来说，腐败就从讲台开始，各位了解吗？错误的教导是我们必须留意的，我们一定要留意错误的教导，如果在信息上加油添醋，必然会攻击到原本传福音的那位。这些教师不仅在保罗的信息上加油添醋，他们还攻击传福音的保罗，信息不中听，就去攻击那传信息的人。各位，他们去中伤这个人，他们不但添加信息，而且还攻击传信息的那位，这就是当时的情形。

现在我们来看看，真正的问题是什么，问题到底出在哪里？刚开始读这卷书信的时候，会以为重点在割礼，保罗的重点好像在这方面。我们来看看割礼，保罗为什么小题大作呢？干什么要为这件小事吵得面红耳赤，有人想要行割礼就让他行割礼嘛，何必这么严厉地看待犹太人的割礼习俗呢？只不过是男人割包皮的小手术而已，在那个时候犹太女人她们不需要行割礼。但是在现在，有一些非洲的部落，连女人都必须行割礼。如今行割礼是为了生理或社交的理由，在犹太人社会中十分普遍，主要是在那种气候下有卫生方面的考量，但是对犹太人来说，割礼有宗教上的含意，对犹太人来说意义重大。当年希特勒的秘密警察会在柏林街上叫男人排队，命令他们把裤子脱下来，用这种方式判定要送谁去集中营，这是犹太人的记号。当然只有男人需要行割礼，因为在犹太文化中，是男人在继承产业，应许是透过男人来传承，所以女人不需要行割礼，因为女人没有资格传承。必须要有这个记号的人，才有资格继承亚伯拉罕的应许，上帝当年甚至对亚伯拉罕说：不行割礼的犹太男子，必须从上帝的民中赶出去。因为这样是违约的，上帝和亚伯拉罕立的约，规定每一个男性后裔都要有这个记号，所以割礼对犹太人意义十分重大。

犹太人最重视的三件事是过逾越节、守安息日和行割礼，连思想自由或不守犹太教规条的犹太人，都会重视这三件事，第四件事是吃洁净的食物，但只有大多数人遵守，不是全部人都遵守。可是这三件事，行割礼、守安息日和过逾越节，是非做不可的。

保罗在《加拉太书》中的论点是，那些应许本来是给亚伯拉罕和他的一个后裔，亚伯拉罕的一个后裔，这里的“后裔”是单数而不是复数。当上帝说这些应许是给亚伯拉罕和他的后裔，并不是指所有的男性后裔而是指其中一个，保罗说当那位男性的后裔出现的时候，也就是耶稣，就再也不要行割礼了，因为产业已经继承，那一位后裔已经得着应许，所以没有人需要再行割礼，了解他的论点吗？这记载在《加拉太书》第三章，所以割礼是继承产业的记号，耶稣有这个记号，他受过割礼，继承了这产业。保罗也受过割礼，他是犹太社会中的犹太男性，其实他亲自为提摩太行过割礼，提摩太是一个加拉太人，保罗却替他行割礼，为什么？因为提摩太要陪保罗去宣教，保罗每到一个地方，都是先进会堂向犹太人传道，提摩太如果没有行割礼，就绝对进不去，所以保罗为他行割礼，完全是为了要传福音的缘故。当年施达德和一些宣教士到中国宣教的时候留辫子，也是为了同样的原因，希望藉此拉近跟当地人的距离。

保罗曾经为了传福音，为来自加拉太的提摩太行割礼，但是他在这封信上却不准他们行割礼，有人说保罗反复无常，自己帮提摩太行割礼，为什么我们不能行割礼？所以那是他们的情况，但是在割礼背后还有别的问题，保罗的措词再度提醒我们，圣经不是写给孩子看的书，而是写给大人看的，可悲的是，很多人长大后就不读圣经了，圣经可不是童书。

保罗这里的措词十分强烈，他说：恨不得那搅乱你们的把自己阉割了，这样他们就不能够生养出跟他们同样德性的人。措词十分强烈，保罗为什么这样说？他甚至说：若受割礼，基督就与你们无益了。措词真的十分强烈，很不客气，对不对？不过保罗其它的书信，保罗为什么这么说？为什么这么反对割礼呢？

这是因为在割礼背后撑腰的是犹太教，犹太教仍然是一个看重行为的宗教，想要靠着遵守诫命来得救，但是这根本做不到，很多人却偏要尝试。把十诫挂在墙上很危险，因为这等于是告诉别人，必须要遵守十诫才能与上帝和好。非基督徒一进教会就会看到这些规律，我顺便提一下，听说今天有一些自由派的学者，拿掉十诫中的“不可”这二个字，再放入信经中，结果就变成了“可犯奸淫”、“可偷窃”等等，以及“我不信童女怀孕”、“我不信身体复活”。这样的批评是对的，因为如果我们光强调不可做的事，会让人觉得我们只会唱反调而已，觉得我们很负面，只要跟上帝沾上一点点的边，祂就会夺走你一切的乐趣。上帝只会告诉你不可以做什么，只会给你一长串不能做的事，这种负面的印象实在是很糟糕，但是犹太教基本上就是如此。

基督教源自于犹太教，两者都是以旧约为根基。各位想一想，有多少旧约的律法应该继续切实遵守呢？旧约圣经中有多少律法在新约圣经中仍然通用？在那613条律法中，有几条仍然适用在我们身上？这是研读新旧约圣经时必须面对的一大问题。

现在我来举一个例子，我不会叫基督徒给什一奉献，因为这是旧约中的一条律法，是摩西的律法。新约圣经根本就没有提到外邦人应该给什一奉献，犹太人他们会给什一奉献，但是没有人叫外邦人给什一奉献，新约圣经只吩咐我们要奉献，有一次我听到一个年轻人讲解什一奉献，他打印出圣经中所有提到有关什一奉献的经文，他在讲解的时候说：奉献和祝福有关联。上帝说：你们当纳十分之一，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们。接下来这个年轻人说：什一奉献也和咒诅有关联。这倒没错，然后他又说：旧约当中有一个咒诅是，我们若不给什一奉献，那么我们的后代子孙就会受苦。当时我看到会众的表情，大家都好像很怕子孙会受苦，而到了下一个主日，果真收到了很多奉献。但是这根本是错误的教导，新约圣经中有很多不同的奉献原则，主悦纳甘心乐意的奉献，而不是强颜欢笑，是真心想要奉献，这是上帝今天所看重的，不是因为害怕子孙受苦才不得不奉献，那是旧约的律法，我这样讲清楚吗？

另外还有像是安息日的律法，基督徒在遵守旧约律法之前，必须要先想清楚，因为如果你要遵守就得全部遵守，遵守就得祝福，不遵守就得诅咒，你有心理准备这么做吗？我可没有，所以这件事必须要好好地考虑清楚。

保罗的意思是行割礼只是第一步，很快地就会变成什么都要遵守，如果你按照那些教师他们所说的理由去行割礼，那么全部613条律法也都得遵守，所以保罗才会那么的忧心。这不只是行个割礼而已，还会开门让犹太教的教义进来，这条路他已经走过，早就知道此路不通。当他想到自己所守住的律法，不是没有守住的律法，而是已经守住的律法，就觉得自己像是一个小男孩拿便壶给人家看自己的杰作，他用了一个很不文雅的希腊字“粪便”，我把那些视为粪土，保罗说：我靠行为而成就的义，就像粪土一样，不值一文。他说：“感谢主，我已经脱离守律法的捆绑。”你若叫人遵守摩西的律法，等于是把人送进地狱，因为根本就做不到。

好，我来分享一个我亲身的经验。有一次我接到以色列打来的电话，以色列所有的基督教教会，阿拉伯人、犹太人和宣教士，在加利利的提庇留举行会议，大家意见非常地分歧，希望有外面的传道人来帮助他们化解歧见，于是他们就打电话问我，能不能够立刻搭飞机到以色列，帮他们解决问题。我说我会尽力，后来我发现临时购买机票的票价竟然高达830英镑，我没有那么多钱，可是我又不想开口跟他们要，现在我应该要怎么办呢？那些阿拉伯和以色列的年轻人，在那里祷告希望我能去，他们问主应该资助我多少钱，主告诉他们说120英镑，这群年轻人就募集了120英镑。我到了卢顿机场，询问有没有去耶路撒冷的包机，还有没有位子，他们说今天有一架飞机要去，可是已经客满了。他们问我介不介意坐机组人员的位子。我说我不介意。那种座位都是背对机头，不能往后躺，我后来还背痛了好几天。我坐在座位上环顾四周，发现只有我不是犹太人，我正前方坐着四个拉比，吃完犹太餐以后，我想应该开口跟他们聊一聊了，我问第一个拉比说：对不起，你守不守摩西的律法？他说：当然。我问他：那这一条呢？这条不守，首席拉比准许我们用别的方式来代替。所以你不守这条律法？他说对，我又问第二个拉比：你守不守摩西的律法？他说：当然。那这条呢？他说现在已经没有圣殿，没有办法献祭，所以不能守这条。很好，你们不守这条律法，我继续问下去，最后第四位拉比问我：你是信东正教还是自由派？我说我都不是，我们继续聊下去，我永远忘不了第二位拉比，他忽然说：我知道了，你是基督徒，你相信耶稣受死救你脱离律法的捆绑。我说：答对了。他说：所以你认为你不用守律法。我说：我守不了律法，就像你守不了律法一样。那次我们聊得非常开心，后来飞机在本古里昂机场落地，大家还依依不舍。

你看，要守全部的律法是不可能的任务，不要叫人活在律法之下，而要活在恩典之下，这点非常的重要。

我们只在一种律法之下，就是基督的律法，而不是摩西的律法，摩西的律法已经不适用，已经废除了，这是今天教会的一大问题，所以《加拉太书》很适合今天的人，我们常把基督的律法和摩西的律法混为一谈，为什么今天的教会要有祭袍、祭坛、香和祭司呢？这些我们都不需要，这些都属于摩西的律法，可是却悄悄地渗进教会，我们要拿出胆量来，回归圣经，把《加拉太书》应用出来。

好了，我们先停在这里，下一次我会继续讲《加拉太书》。