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第18部分（第2页）

克：当然。我只是想到了这回事。他们说信任上帝、信仰上帝，上帝就会通过你运作。

博姆：上帝可能是智慧的象征——但人们一般不把它当做象征。

克：当然不会，那是个令人畏惧的意象。

博姆：是的。你可以说，如果上帝意指不可衡量的、超越思想的东西……

克：……它是无法命名、不可衡量的，因此不要落入意象。

博姆：然后它就会在可衡量的事物中运作。

克：是的。我想表达的是，对这份智慧的欲望在时间的长河中创造了上帝这个意象。我们希望通过上帝、基督、克里希那或不管其他什么意象，希望通过信仰它们——那仍然是思想在运转——我们的生活能有和谐。

博姆：因为这种意象是那么绝对，以致引发了压倒一切的欲望、冲动。就是说，它压倒了理性，甚至一切。

克：你听到主教长和主教们那天在说什么吗，他们说只有基督是重要的，其他都不重要。

博姆：但这是一回事，快乐借此压倒了理性。

克：恐惧和快乐。

博姆：它们压倒了一切，无法建立平衡。

克：是的，我想说的就是：你看，这整个世界就这样被制约着。

博姆：是的，但问题在于你提示过的一点：被这样制约着的世界，其本质是什么？如果把这个世界当做独立于思想的存在，我们就掉入了同一个陷阱。

克：当然，当然。

博姆：也就是说，整个受制约的世界就是这种思想方式的结果，它是这种思考方式的原因也是其结果。

克：没错。

博姆：这种思考方式是不和谐的、混乱的、不智的……

克：我曾旁听在布莱克浦（Blackpool）召开的工党大会——真是巧舌如簧！他们有些人一本正经、故弄玄虚，他们站在工党和保守党的立场上说话。他们不说“让我们全都团结起来，看看什么才是对人类最有利的。”

博姆：他们没那个能耐。

克：没错，不过他们在运用他们的智慧！

博姆：只是在那个有限的框框内罢了。那就是我们一直的困扰，人类借助有限的智慧发展了技术及其他，却在为极其不智的目的服务。

克：是的，问题就在这里。

博姆：几千年以来，一直都是那样。那么一个很自然的反应就来了：问题实在太大、太广了。

克：但其实和谐非常简单，相当简单。它简单到可以在最复杂的领域里运作。

克：我们回到前面。我们说到思想和智慧有着共同的源头……

博姆：是的，我们讲到那儿了。

克：那个源头是什么？通常我们都把它归结为某些哲学概念，或者说那个源头是上帝——我只是暂用一下这个词——或者梵。那个源头是共同的，它把自己分为了物质和智慧。但那不过是个口头说法，只是个观念，它仍然属于思想。你无法借助思想找到它。

博姆：问题来了：如果你找到了它，那“你”是什么？

克：“你”不存在了。如果你问源头是什么，“你”就无法存在了。“你”是时间、运转、环境制约——你是这一切。

博姆：在那个问题里，一切分别都抛开了。

克：当然。这就是关键，不是吗？

博姆：时间没有了……

克：但我们还是会说“我不会运用思想”。“我”如果介入，就意味着分别。所以明白了这整个问题——我们在谈的全部内容，我就把“我”完全收起来了。

博姆：但这听起来有点矛盾。

克：我知道。我可以把它收起来，就是这样。那么，那个源头是什么？它可以被命名吗？比如犹太人的宗教信念是，它是不可命名的：你无法命名它，无法谈论它，无法触及它，你只能看。印度教徒和其他教派的人也不同形式地表达过相同的意思。基督徒把自己困在了基督这个词、这个意象里了，他们从未寻找过它的源头。

论智慧（8）