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第15部分（第2页）

这还是涉及到一个价值观的问题。到底难施能施值得不值得呢？这就需要我们考虑一下。

首先从作为布施的种子所种植的田地我们要清楚。据《优婆塞戒经》，这些福田一般有三种，即：1、恩田，对父母、老师等对我们有恩的人的供养属于恩田。2、敬田：对佛家三宝的供养属于敬田。3、悲田：对贫困或有难处众生的布施属于悲田。这些布施的种子在这些福田里必然会结出更多更好的果实。

其次我们要正信坚信因果的道理。有因必有果。所以只要我们真正布施行善，终究必然会使我们得到相应的乐果，帮助我们进一步解脱。

还有，我们修养的提高是无限的，而且我们的慈悲是应该也无限的，正所谓“慈悲喜舍”四无量心。所以我们要战胜自己，不断突破自我，难施能施。

因此，我们要加强修养，大踏步前进，向着更加美好的修养境界前进。努力，冲锋在前，那么我们必将拥有美好的明天，而且不会为自己的付出而感到后悔。

2008年2月21日发布于新浪博客

391　自控差与肾阴虚

391　自控差与肾阴虚

郭旭东

博友留言：请教老师：自己觉得自己的自控能力很差，遇到事情往往是一下子就本能的反映去说话办事，没有修养涵养，在中医文化里，阳属动，阴主静，那从生理上，自己有肾阴虚，是不是阴虚不能敛阳而造成性格上盲动、自控能力差？

以下仅供参考。

我们应该将道义放在首位，不应该强调客观理由。这是因为，对于意识，我们必须要积极主动驾驭，否则修养的提高会很慢。

自控能力差是人为的因素，要在人为上找原因，而不要依赖于外界。所以，我们不要等待，坚持自控，努力自控，就会使身体出现轻安等现象，进而使意识再进一步能动地作用于身体，从而形成良性循环。否则，自己的后患无穷，对别人也很不利。如果片面强调身体的原因，而不从内心下功夫，那么意识的能动性和指导作用就不能很好地发挥，仍然难以很好的约束自己。

因为，自控能力差，就可能会屡屡不能遵守道德和礼貌，社交上可能会受到挫折，自己的生活也会感到很不顺心。所以应该树立责任意识，积极主动自控，严于律己，宽以待人，合乎道德礼仪，争取自身修养的不断提高。

一个人健康与否，心理健康也占有一定的比重，而其中心理承受能力、调节能力、自律能力也应该算是重要部分。因此，为了我们的健康，我们也应该注意锻炼这些能力。但不要拖延，而是从现在做起。

2008年2月24日发布于新浪博客

392　三种功德的关系

392　三种功德的关系

郭旭东

博友在《关于如来藏功德》留言：谢谢老师。使我对功德又有了一些认识。是不是本具功德是修因功德的基础，果报功德是修因功德的结果呢？

以下仅供参考。

应该是这样的。

因为我们只有具有本具功德——佛性，才会使开发佛性成为可能和必要，也使得我们的开发有意义。这一点在《圆觉经》中有相应的说法。

《圆觉经》：“如销金矿，金非销有，既已成金，不复为矿，经无穷时，金性不坏。”大意是说，就像我们冶炼金矿那样，金子并非在金矿中不需冶炼而出，而是只有通过冶炼才能从金矿中冶炼出来，而一旦冶炼成，那么就不会再复原为矿石，经过无穷的时间，其金性也不变。

这里金矿所具有的金性可以比附于本具功德；冶炼的过程可以认为是修因功德；而出来的不复为矿、具有千古不坏的金性的金子，则可以比附为果报功德。我们的修持就是通过克服习气和增加善行而逐渐领悟佛性的道理，理论联系实际，同时通过坚持不懈的努力而不断圆满自身功德的。由此可见，本具功德是修因功德的基础，果报功德是修因功德的结果。

明白这个道理对我们是很有意义的。它能够帮助我们清楚提高修养的必然性、必要性和可行性。也是我们清楚，只要从自心做起，从一点一滴做起，那么，我们坚信，自己的理想誓愿最终必然会实现。遇到任何困难，我们都应该泰然处之，因为我们清楚：“如销金矿，金非销有，既已成金，不复为矿，经无穷时，金性不坏。”

而且我们还要将这种金性利于众生。所以，我们应该一如既往地以一种昂扬向上、大公无私的心行前进，远离烦恼和自私的行为，谦虚进步，为人热心，积极主动善待他人，布施奉献于他人，使自己向更高的修养境界前进，使自己的人格不断圆满起来。

2008年2月25日发布于搜狐博客

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393　　关于功德福德区别