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第11部分（第3页）

请问老师：常乐我净是什么意思？是佛的境界么？是无余涅槃的真实境界么？

以下仅供参考。&；nbsp；

所谓常乐我净，是指去除四颠倒之后的真正的常乐我净。&；nbsp；

所谓四颠倒，“凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，

以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清

净的。此亦即四颠倒。”（《佛学大辞典》）为对治这四种颠倒，佛家教众生修习“观身不净、观受是苦、观心无

常、观法无我”等四念处。

去除颠倒了的常乐我净，才能达到真正的常乐我净，即所谓四德。《佛学大辞典》：“【常乐我净】

大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而

安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净……”可见，作为涅槃四德的常乐我净是佛

的境界，也应该是去除了习气之后的无余涅槃的境界。&；nbsp；

那么对于常乐我净，佛家为什么有两种完全不同的说法呢？

《涅槃经》：“汝等比丘，当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，亦复

如是。为大医王出现於世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言：我为医王欲伏外道，故唱是言，无我无人众生

寿命养育知见作者受者。比丘当知，是诸外道，所言我者，如虫食木偶成字耳，是故如来於佛法中唱是无我，为调

众生故，为知时故说是无我，有因缘故亦说有我，如彼良医善知於乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计

我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是，是故说言，诸法无我实非无我，何者是我，是法

是实是真是常是主，是依性不变易者，是名为我。”

大意是说，佛说，比丘们，你们应当知道，佛也是这样的。佛作为大医王出现于世间，为了调伏外道

邪医，针对他们的错误见解而讲无我、无人、众生、寿命、养育知见、作者、受者等内容。为什么呢？因为外道所

说的“我”，如虫子吃木，偶然成字，并非自觉、主动地去成字。所以，佛在佛法中讲“无我”，这是为了调伏众

生，从而根据时机而对他们讲无我，但又根据众生的接受能力，有因缘时而讲有我。这就像良医对症下药一样。我

所说的“有我”不是常人所说的“我”。常人往往认为有人体内有一个固定的有形物质作为“我”而存在（如被称

为灵魂、神我、元神等），或者其认为大如拇指，或者认为其大如芥子籽，或如微尘。我不这样认为。这些说法迷

失了真正的主人公，执着于非我为我。所以，我说诸法无我，不是真的无我，而是有我。那么什么是“我”呢？那

就是不生不灭（常）的具有主观能动性的真心佛性。&；nbsp；

因此，我们应该努力理解什么是四颠倒，进而远离四颠倒，从而达到真正的常乐我净。为此，我们不

妨从现在就做起，远离私我，向大我前进。不断增加我们的慈悲心，开扩我们的心胸，珍惜时光，不断提高我们的

业务能力和修养，同时也积极劝化更多的人这样做；同时，使自己逐渐成熟起来，驾驭好自己的情绪，不要做一个

缺乏自制，喜怒无常的人；不断净化我们的心灵，永远保持纯洁的本性；积极乐观向上，不悲观，更不可以懦弱自

杀。总之，我们的目标就是真正的常乐我净四德。&；nbsp；

当然这也许是非常长久的事情，但是只要我们信念坚定，守住本性，谦虚、勤奋、节俭，克服虚荣

心，积极反思自我，积极分析、总结经验教训，稳重沉着，克服各种不良习气和嗜好，真诚待人，稳扎稳打，增强

责任心，肯于付出，为人随和，那么就一定会矢志不移地前进的，即便遇到困难和挫折，也不退缩。

2008年1月15日发布于新浪博客

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