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第1部分（第3页）

301怎样了断恩怨？

301怎样了断恩怨？

郭旭东

博友留言：请问老师：虽然众生在先天本体上是一致的，但后天毕竟还是有好人、坏人，有情、无情的分别。我想问，怎样了断人与人之间的恩怨呢？

以下供参考。

要想了断人与人之间的恩怨，首先就要在做人上下功夫。我们对别人有恩时，不要表功，不要骄傲，不要揭短，因为这些都是小人而非君子的做法。我们对别人有怨时，要从大局、整体出发，智慧合理地处理好这些事情。我们要积极主动作意“升华自己的价值观”。对待恩怨，不同的价值观有不同的态度。越高尚的价值观越是理智的和从大局出发的。

因此，我们必须要驾驭我们的内心世界，不断提高自己的修养，从而不断升华我们的价值观，远离自私自利的行为，远离小气自负的行为，永葆谦虚的本色，向更好地思想境界迈进。

注意不要将与人交往当作买卖。认为自己吃亏、不值得、赔本了，那样是很不道德的行为；也不要在自己做了一点小事之后，居功自傲，不可一世，那也是非常缺乏道德和幼稚无知的表现。

有这些不足的朋友，应该赶快改正，不可等待。否则自己在做人上是很失败的，难以与人交往，难以应对残酷的社会现实。所以，就应该从自身做起，从现在做起，刻苦提高自己的修养，全面升华自己的思想境界，不要孤芳自赏，也不要认为别人都对不起自己。只有这样，才能真正提高自己的能力，从而更好地服务社会、利益他人。

2008年10月7日发布于新浪博客

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302度化众生与救拔其苦一样吗

302度化众生与救拔其苦一样吗

郭旭东

博友留言：“大悲就是悲悯众生；不一定是度化众生；主要通过悲悯众生而为其说对治之法；以救拔其苦。”为什么“不一定是度化众生”呢？度化众生与救拔其苦有什么区别么？

首先我们看一下，关于大悲，丁福保《佛学大辞典》：“【大悲】救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。”善因乐果，恶因苦果。所以，“救他人苦”就要使他人清楚“善因乐果，恶因苦果”的道理，从而弃恶行善。而这些，可以用讲法的形式解决。通过讲法，对方的人生观、价值观得到了升华，从而使对方从苦果中逐渐解脱出来。

但这不一定就是度人。为什么呢？《佛光大辞典》：“【度脱】超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。”可以度化众生要使其能够“超越生死之苦”。

可见，救拔苦果可以通过对方弃恶行善解决，而度化众生则需要逐渐使对*悟佛性的道理，并积极实践。因此说，度化众生是在救拔苦果，但不是所有的救拔苦果都达到度化众生的程度。

2008年10月7日发布于百度博客

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303即心即佛与非心非佛一致吗

303即心即佛与非心非佛一致吗

郭旭东

博友在博文《即心即佛与非心非佛》中留言：即心即佛与非心非佛都对吧？自己没有体悟到这个境界，很难用语言描述出来。请老师教导。

“即心即佛”与“非心非佛”其实是一个含义，只是侧重点不同。“即心即佛”是说我们的真心佛性，只有在真心佛性的原则上进行修持，也就是修持我们的内心世界才能觉悟；“非心非佛”是为了破除学人对“即心即佛”文字相的执著的，是从佛性体空的角度讲的。所以说二者所讲的内容是一致的。

2008年10月7日发布于博客圈

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304理解故事的程度意义

304理解故事的程度意义

郭旭东

博友在博文《严阳尊者的故事》中留言：体空，空生妙有，不能顽空。老师您讲了这么多故事，好像也能答出来，但似乎还是没有真正明白。是否人云亦云呢？如果这样好像就没有意义了。老师；怎样纠正才合适呢？

以下供参考。

我们要清楚，提高自己的道德修养是首位的。这些故事基本上都是围绕着如何提高修养而谈的。很多修养的内容之前我们并不清楚，更不清楚如何去做。看了这些故事之后，我们的大脑在道德修养方面清楚了一些，这就是进步。这是非常有意义的。因为清楚了修养的更高境界，才能更好地提高修养。

每个人都有自己的不足，我们应该实事求是地对待它们，而不?