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第26部分（第3页）

圣人为人处事方正而不生硬，清廉而不伤世，直率而不放肆，光亮而不剌激。庄子说：〃至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴则民性得矣。〃

【漫谈】布什说：“每一位总统都有他自己的行政作风。富兰克林、罗斯福里根作风的楷模密切注视着地平线上发生的事，把一些具体的事留给其他人去做。而卡特却把时间花在了检查哪些人使用了白宫网球场的人名上。”

意译



　政治宽厚，人民就淳朴；政治苛酷，人民就狡诈。

　灾祸啊，幸福倚靠在旁；幸福啊，灾祸藏伏其中。

　谁能明晓这前因后果？

　旁离了质朴方正的道，正常将反向演化为怪异，善事将反向演化为妖害。

　人们的迷惑，那日子已经很久了。

　因此，圣人为人处事方正而不生硬，清廉而不伤世，直率而不放肆，光辉而不炫耀。

　原五十九章　治人事天



　治人事天，莫若啬。

　夫唯啬，是谓早服；

　早服谓之重积德；

　重积德则无不克；

　无不克，则莫知其极；

　莫知其极，可以有国；

　有国之母，可以长久。

　是谓深根固柢，长生久视之道。



治人事天，莫若啬。

【注释】啬：爱惜、节俭、收敛之谓，衍为不轻用、不奢侈、不浪费之意，象征惜精内敛、涵养节用。

啬就是啬其主观任意而顺应天道，顺应天道就会啬其物而不奢侈浪费，啬其欲而不贪婪妄求，啬其意而不主观臆断，啬其动而不率意妄作。《庄子》说：〃古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。〃

【漫谈】解读《道德经》，最忌单从字面意思去玩弄。例如看到了〃知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下谷〃词句，就认为是〃让你在高处，他只要在卑下处，全不与你争，只是欲得退步占奸〃。见到〃治人事天，莫若啬〃，就认为是自私、是小气、是〃小农心理〃，认为老子是〃打小算盘的〃〃粗鄙近利〃的〃小人〃；认为〃老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神〃；认为〃老子之术，须是自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做〃。见到〃绝仁弃义〃的字眼，便说老子之道是不关心社会。如此种种，皆是曲解了老子本意。他们所说的只是一些字面之义，所觉悟到的，只是庐山一角。而〃横看成岭侧成峰，远近高低都不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。〃所以，要真正理解老子的哲学思想，就要完全从他思维的角度去阅读他的著作，而且必须从整体上予以把握。如果割裂了老子的哲学思想去肢解其中一义，加以引申、演绎开去，定会达到荒谬绝伦的地步。

夫唯啬，是谓早服；

【注释】唯有啬惜自见而不主观妄为，才可谓是及早服从了天道。能认识和服从天道，便可一以贯之。《庄子》说：〃本之在上，未之在下；要之在主，详之在臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也。〃



早服谓之重积德；

【注释】道者，万物之所由，庶物得之者生，失之者死；为事顺之者成