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第25部分（第2页）

　善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，用道的大德来予以善待。

　守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，用道的大德来予以信任。

　圣人的治理天下，收敛情欲私见，为的是让天下人心复归于淳朴。百姓都用耳目注视着圣人的所作所为，圣人善待他们皆象善待婴儿一样，并使他们回复到婴儿般纯真质朴的状态。

　原五十七章　以正治国



　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　吾何以知其然哉？以此：

　天下多忌讳，而民弥贫；

　民多利器，国家滋昏；

　人多伎巧，奇物滋起；

　法令滋彰，盗贼多有。

　故圣人云：

　我无为，而民自化；

　我好静，而民自正；

　我无事，而民自富；

　我无欲，而民自朴。



以正治国，以奇用兵，

【注释】以正治国：以正直的教化来治理国家。以奇用兵：兵不厌诈，兵贵神奇。

理国要道，在于公平正直。《董仲舒传》对策曰：〃为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。〃季康子问政于孔子，孔子对曰：〃政者，正也。子帅以正，孰敢不正？〃

【漫谈】子张问於孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？子曰：”因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

以无事取天下。

【注释】以无事取天下：谓用不贪为妄施来治理国家。

政府的职责应是加强宏观管理，整顿秩序，运用行政权力，消除非正常因素，营建宽松和谐的公正环境，任由人民自作自息。圣人能通自然之理，畅万物之情，因而不为，顺而不施，以至能以无为来治理天下。

【漫谈】现代哲学家诺西克在《无政府、国家和乌托邦》一文中提出的观点：〃个体拥有权利；在某些事情上，任何他人或任何团体都不能进入个体的天地（除非个人冒犯了他人的权利）。这些权利是如此深远和强烈，他们导致了这样的问题：政权及其官员们究竟可能做些什么。〃诺西克眼中的理想社会是由尽可能小的政权统治的，这个政权的权力只是使公民免遭暴力和欺骗，但却不排除公正下的不平等利益。除非地方团体自愿进行平均主义的实验。

【漫谈】绝对平均主义是需要强力还是只需要较温和的那些平庸、官僚的专制工具、没收式税收、国有化和压制性规章制度，这个问题最终取决于所向往的平均主义的程度。在减少经济自由的过程中，国家对经济或社会某一领域的干预会导致难以抗拒的压力，以致要求将计划进一步扩大到其他领域。如果平均主义者沿着这条路一直走到底，将意味着消灭一切自由，最后将导致形成一个由官僚们随意统治的国家。而绝不会成为人们所认同的………在民主和法治下，一个只有有限规模的政府的国家。

吾何以知其然哉？以此：

【注释】老子说，我是怎样知道必须〃以正治国，以奇用兵，以无事取天下〃呢？就是根据以下这些现象得出的结论。

天下多忌讳，而民弥贫；

【注释】忌讳：禁忌、禁令。

上多事则下多态，上烦扰则下不定。法律、禁令、忌讳越多，在实行之中流弊就会越多。如果上令频示，有因层层宣告，以至事成〃三豕涉河〃而变其实质者；有因中间滑吏，借此拉大旗作虎皮，任意发挥，装神弄鬼，残民自肥者；有因政令烦苛，动多忌讳，民无所措手足者：中央有政策，下官有对策，滥官污吏失于约束，更肆意弄权枉法、巧取豪夺、假公济私，结果百姓得到的是福焉？祸焉？

例如，我们现在各地搞的很多形象工程，以长官意志逼种逼养，其结果却是劳民伤财，以致百姓怨声载道。德国诗人海涅说过：〃我播下的是龙种，?