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第20部分（第4页）

　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　是以圣人云：〃受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。〃

　正言若反。



天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

【注释】此就人所常见之事来比喻，以说明道的柔弱之用。水虽柔弱，然水滴石穿，石有损而水无耗，可见柔弱能胜过刚强。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

【注释】人知其理而不能行，皆是因贪欲逞强所造成。

是以圣人云：〃受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。〃

【注释】垢：垢污，意谓责怨，屈辱。不祥：灾难，祸殃。

受国之垢，谓自行谦下柔弱，替代国家承受其责怨和屈辱。受国不祥，谓自称孤寡不谷，替代国家承受其灾难和祸殃。诚能如此，则可谓是社稷之主，天下之王。

书汤诰篇说：〃万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。〃庄子说：〃古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己。〃此皆所谓受国之垢与不祥之意。

正言若反。

【注释】正言若反的辩证逻辑，是老子对认识论的概括和总结。所谓〃曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新〃，〃柔弱胜刚强〃，〃无为则无不为〃，〃不争而莫能与之争〃，〃损而益，益而损〃皆是正言若反。苏辙说：〃正言合道而反俗，俗以为受垢为辱，受不祥为殃故也。〃

意译



　天下没有什么东西比水更柔弱，但攻击坚强之物，没有能胜过水的，因为没有什么东西可以代替它。

弱能胜强，柔能胜刚，天下无人不知晓，却无人能遵行。

　因此圣人说：〃能替代国家承受其屈辱，方为社稷之主；能替代国家承受其祸殃，才是天下的君王。〃

　真理往往若似谬论。

第三类、遵循道治国安民三大原则

（第一节）应天顺民，无为而治

　原五章　天地不仁

天地不仁，以万物为刍狗；

　圣人不仁，以百姓为刍狗。

　天地之间，其犹橐龠乎？

　虚而不屈，动而愈出。

　多言数穷，不如守中。



天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【注释】仁：为仁爱，这里特指为私爱、偏爱。天地不仁：是谓天地无所偏爱。刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。

仁为仁爱。天地本属自然，无所谓仁与不仁。万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。天地运行的是至诚不移的自然规律，万物的生长发育，只能遵循、适应这一规律，否则就会受到自然的惩罚。物竞天择，适者生存；不适者，天地不救。故天地视万物如同刍狗，听任其自生自成，自消自灭。

圣人治天下，也常效法〃道常无为而无不为〃、不替万物做主宰的作法（圣人的这种不仁，当然不是任其惯养的虎狼官吏或鬼妖来肆虐人民而麻木不仁，而是无论官民〃而为奇者，吾得而杀之，孰敢〃。所谓不仁，只是不主观偏面的施仁而已），只是用宏观调控来营造宜于万物生长的大环境，让人民〃全其天性而不害其长〃，任由其自由生发。天地不逼迫万物行为一致；圣人也不要求万民目标一致。故而万物有选择各自特性适应自然的自由，万民有选择各自方式处世的自由。因此，圣人亦无所谓仁与不仁。而且圣人若有了〃仁〃的观念，就会以自我为中心，有所施为。而所谓爱民，却往往演变成害民。例如我们的公社化、大跃进等等不顾客观实际的主观行为，岂不都是爱以始，害以终。孟子说：〃天下不助苗长者多矣。以为无益而舍之者，不耘苗也。助之长者，揠苗也。非徒无益，而又害之。〃

【漫谈】如果只有良好的愿望，而不尊重社会的客观自然，便会招致规律的惩罚。我们在五十年代推行的“大跃进”、“人民公社”，就是因为不顾社情民意而主观妄为，以致于造成了重大损害的显著事例。

1958年8月在北戴河举行的中共中央政治局扩大会议上，毛泽东号召废除工资制，重新采用战争年代实行的供给制。〃他?