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第13部分（第2页）

齐桓公对管仲原本信服，管仲死后，齐桓公就把易牙、竖刁、常之巫、公子启方等打发出宫。但易牙等人出宫后，齐桓公却觉得心常空落，饭吃不香，觉睡不稳，好不容易熬过三年，还是把易牙等人找了回来。第二年，齐桓公卧病在床，易牙等人便大肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。然后封锁宫廷与外界的联系，不准任何人给齐桓公送吃的东西，齐桓公悲叹道：“都怪我没听管仲的话啊！”最后自掩而终。

不能爱亲，何能爱人？不能爱自身，何能爱他身？所以，只有爱身胜过爱物者、只有象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。

意译



　得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。

　什么叫做宠辱若惊呢？

　得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。

　怎样叫做贵大患若身呢？

　我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？

　所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；

　象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。



　原四十四章　名与身孰亲



　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

　知足不辱，知止不殆，可以长久。



名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

【注释】名利和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？得到了名声和财富却丧失了生命，和不争名利却得以保寿全生，倒底哪样算是有病？这里，老子用名利和生命作比较，旨在说明生命重于名利。这道理虽然浅显易懂，但世人却往往不能妥善地摆正它们之间的关系，经常为名声、地位、财货而轻生，对欲求贪得无厌而不顾危亡。毕竟身体是本，名、货是未，不能因末而伤本。

墨子《贵义篇》云：〃予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不得若身之重也！〃白居易诗曰：〃蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。〃

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

【注释】甚爱：过分贪爱。费：耗费，破费。厚亡：大损失。

外物是用来养护生命的，不应过份耗费生命去追求外物。执着于名利之爱的，必然刻意求之，为此而投机钻营、殚精竭力，必然会有大的耗费。知足则箪食瓢饮而自乐，知足便会适可而止，能适可而止就不会遭受屈辱；知道适可而止就是尊重客观规律，能遵循客观规律就不会有忧患，如此便可以平安长久。

孟子说：〃养生莫善于寡欲〃。管子说：〃君子使物，不为物使。〃朱熹也说：〃凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。〃

【漫谈】哲学家斯宾诺莎在他的《伦理学》中给我们开出了矫治情感走偏的一付方剂：〃精神上的不健康与不幸，一般能够追溯到是因过分地贪爱某种难免多起变化的东西。〃但是清晰、判然的理智却能〃产生对永恒不变事物的爱〃，这种爱没有象对于变化无常事物贪爱所具有的那种激荡烦扰的性质。福祉就是由对理智的爱而成，它是德性本身让我们克制了情欲，所以我们享有福祉。《伦理学》最后说：〃贤达者，只要他被认为是贤达者，其淳朴天性绝少扰动，却能按照某种永恒的必然性知自身、知理、知物，而永远保持其真正的恬然自足。〃

斯宾诺莎的处世箴言大概是最好不过的了。譬如拿〃死〃来说，凡是人办得到的事情没有一件会使人长生不死，所以我们如果为不免一死而恐惧、悲叹，而在这上面耗费时间则是徒劳无益的。让死的恐怖缠住心，是一种奴役；斯宾诺莎说得对，〃自由人最少想到死〃。对于可致死亡的个别病症，只是在可能范围内进行医疗防止才是。就是在这个情况下，应避免的仍是某种焦虑或恐惧；必须冷静地采取各种必要手段，而我们的心思在这时候也应尽可能的转移到旁的事情上去。其它一切纯粹个人的不幸都适用于同样的道理。

【漫谈】美国前总统布什说：“全力以赴，不要向后看。这是我到30多岁才学到的一课。医生曾对我的溃疡病开的长期处方不是吃药，也不是限制饮食，而是要我自己在病源下手。就是要我一辈子都得在控制自己的情绪下工作，设法不让愤怒或失败影响我的情绪。

由于我领悟了克雷恩博士讲的那番话，情况起了变化。我的溃疡终于完全治好，以后再也没有犯过。通过这次患出血性溃疡才使我信服了这样的道理：你必须接受这样的事实……你不能什么事都做，要学会把你的精力集中到你能改变的事情上，不要为那些你不能改变的事情担忧。”

意译



　名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？

　所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。

　知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。



原四十六章　天下有道