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第10部分（第2页）

【漫谈】盲目信仰的人什么事都干得出来，而盲目信仰的群体则更加心恨手辣。如果有人相信另一个“上帝”，或者即使他也相信同一个上帝，但膜拜的仪式不同，盲目信仰可以驱使人们判处这个人死刑。可以把他钉死在十字架上，可以把他烧死在火刑柱上，可以用十字军战士的利剑刺死他，也可以在贝鲁特的街头枪决他，或者在贝尔法斯特的酒吧间里炸死他。促使人们施行冷酷无情的手段而“脸不变色，心不跳”的正是那盲目信仰。这对爱国主义的和政治上的盲目信仰以及宗教上的盲目信仰都是一样的。

鲁迅曾有句名言：〃愚弱的国民，无论有怎样健全的体魄，怎样的长寿也是毫无意义的，我等的首要是改造国民的精神，我认为此为文艺的第一要务。〃老子则更是为国民群体的肤浅的潮流意识而深深地忧虑，因为老子对此有着一种高屋建瓴般的透彻看法，他以敏锐的目光洞见到这种盲目的概念意识潜伏着极大的灾祸隐患。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

【注释】熙熙：欢乐的样子。享太牢：享用丰盛的筵席。太牢，古代祭祀时用的牛羊猪等祭品。如春登台：好象春天登台眺望美景一样。

众人那热衷于外饰伪学和迎合潮流理念的样子，好象去参加盛大的筵会，又好象去登台春游。但是，礼，只是注重于表面形式，却改变不了人们心灵的素质根本。人们随同世俗都去学礼，反正都是表演给别人看的，内心却根本无动于衷。大家都以为找到了能融洽人群、融洽社会、消除矛盾的灵丹妙药，各人也都自以为自己学到了能嬴得人们称誉的技艺，故而都欢乐庆幸，却不知这些东西将会腐蚀掉人民天性的纯朴，会给社会的真诚与和谐带来难以消除的隐患。　

我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；

【注释】泊：淡泊，恬静。沌沌：混混沌沌。

修德之人，居无思，行无虑，不藏是非美恶。其心不劳，其应物无方，淳厚诚朴，唯道是守，故而其真诚纯洁若似尚未长大的婴儿。

范应元说：〃圣人之心，淡然无欲。谓众人熙熙然悦乐伪学，恣纵情欲，如享太牢之味，如登春台而观远，外失真而不自觉。我独静居情欲未兆之始，如婴儿之未有分别也。〃

【漫谈】人就像动物一样有着模仿的天性。模仿对人来说是必然的，因为模仿总是一件很容易的事情。正是因为有这种必然性，才使得所谓时尚的力量如此强大。无论是意见、观念甚至服装，有几人能有足够的勇气敢与时尚作对？支配着大众思想行为的是社会潮流，不是论证。

正因为如此，所以敢干坦白地反对公认的观念，会变得非常困难。也正是由于这个原因，过于相异于潮流的人，他们往往显得孤独、弱小。

在这种情况下：狂妄奸邪者，往往刺激、操纵群体的偏见，并将其推向极端；幼稚浮躁者，则随波逐流，偏听偏信、盲目迎合；睿智朴直者，则遗世而独立，似诎且愚；大智大勇者，则避实就虚、因利乘便进行拨乱反正，使之浊以静之徐清。而高智权威者，则“为无为”防微杜渐，不使群体滋生偏见。

儡儡兮，若无所归。

【注释】儽儽：平和虚静，无所贪求的样子。

修道之人，其平和虚静，无所贪求的样子，就好象若无所归。范应元说：〃圣人之心，常虚常静，无来无去，故儡儡兮外无文饰，其若不足，内不离道，似无所归也。〃



众人皆有余，而我独若遗。

【注释】有余：丰足有余，形容洋洋自得的样子。遗失：缺少。

圣人之心，淡泊宁静，无得无失。众人皆以学得外饰伪学为学有所余，认为能够理解和趋随社会潮流为学有所得，而老子思想与道合同，并无所增益，故相对而言是若有所失。



我愚人之心也哉！

【注释】愚人：老子所谓的愚人，实际是对淳朴真诚之人的一种别称；是对世事通达，大智若愚之人的一种别称；也是对世人视虚伪奸滑、盲从潮流为精明的一种反喻。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

【注释】昭昭：清楚、精明。昏昏：暗昧的样子。察察：精审严厉的样子。闷闷：淳厚、宽宏的样子。

有容乃大，无欲则刚。因为修道之人澹泊寡欲、抱诚守真，故而才让自己的思想意识能够从种种流行观念的局限中超脱了出来，达到胸襟广大、宽厚包容。庄子说：〃古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以恬养知。知与恬相养，而和理出其性。〃

澹兮其若海；飂兮若无止。

【注释】澹：恬静，辽阔。飂：高风，疾风。

君子心存至诚，胸怀坦荡广阔，离形去智，同于大道。故而能成毁不系于心，荣辱不劳其神，达到哀乐不能入，以理化情的境界。〃澹兮其若海，飂兮若无止〃，便是形容圣人虚静恬淡无思无欲之心境，无执无著怡然自得之神态。



众人皆有以，而我独顽且鄙。

【注释】有以：有所用，有所作为。顽且鄙：顽固，鄙陋。

死守善道，不阿世媚俗，故而似顽且鄙。杜甫诗曰：〃用拙存吾道，幽居近物情。但看人尽醉，何忍独自醒。不爱入州府，畏人嫌我真。〃

【漫谈】孟子说：〃自反而缩，虽万千人，吾往矣。〃意思是说，仔细考虑之后，认为自己的主张是合乎正义、正理的，那么就算有成千万万的人反对我、攻击我，我仍是坚持自己的主张。不顾忌自身的荣辱安危，而始终如一地坚持正确的主张，这种风骨令人佩服。彭德怀反对大跃进和浮夸风有这种精神；邓小平不奉行什么主义和教条，坚持〃白猫黑猫论〃，重视〃实事求是〃，也是这种精神；老子不随波逐流，坚守真理，身体力行去贯彻始终，同样也是这种精神。



我独异于人，而贵食母。

【注释】母：谓〃道〃。贵食母：遵循道为奉养。

明理者，唯道是守，故不同于世俗。范应元说：〃食者，养人之物，人之所以不可无者也。母者，指道而言也，谓我所以独异于人者，而贵求养于道也。〃

【漫谈】人们往往重名不重实，重表不重里，重形式不重内容。名的特点就是常常在阻止人们探究事物的本来面目，麻痹人们的鉴别力。群众就像个人一样，总是喜欢那表示事物概念之名，而对这些名与所名的实是否相副，或名存是否实亡，却下意识地从来就不感兴趣。

所以，对理性最大的挑战，就是那些被各种形名幻觉所激起的群体意识的亢奋和愚顽。群体意识其实质应该说是一种无意识。因为引起群体意识的形名，往往是一些内涵模糊的概念，即使一大堆专著也难以确定其所指。然而在群体心目中，它们似乎成了是分辨是非和解决一切问题的灵丹妙药。譬如：邪恶、正义、进步、保守、革命、叛逆、平等、平均主义、民主化、自?