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第9部分(第3页)

意译



善于建树者,其所建树不会被拔除毁废人亡政息;善于抱持者,其所抱持不会遭朝秦暮楚脱离丢弃。子孙秉承此道,能使之身安事遂,故而可保祭祀世代不绝。

 能把此道贯彻于自身,他的德可谓纯真;贯彻于全家,他的德可谓有余;贯彻于全乡,他的德可谓久长;贯彻于全邦,他的德可谓丰厚;贯彻于天下,他的德可谓普遍。

 所以,要以体察自身来理解他人,以体察自家来理解他家,以体察自乡来理解他乡,以体察己邦来理解他邦,以体察天下的事物来理解天下的道理。

 我是如何知晓天下道理的呢?用的就是这办法。



 原六十二章 道者,万物之奥

 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

 美言可以市尊,美行可以加人。

 人之不善,何弃之有?

 故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

 古之所以贵此道者何?

 不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。



道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

【注释】道者,万物之奥:道是天地万物生成变化的奥妙之所在。奥:奥妙、主宰。善人之宝:善人所持之宝,意谓〃道〃是善人所遵循的方法、原理。宝:法宝、珍宝。不善人之所保:不善人赖此也可得以安保。

一般学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次,面对社会万物这一错综复杂的系统,无法给予有力的全面的解释。而老子的道指出的却是宇宙物理与人事必然法则的因果律,是事物的总法则。自然界的事物都摆脱不了总法则的规矩,事物顺道则生成,逆道则败亡。因此,人与天地万物皆循道而为。善人因与这客观法则能合其德,有求可得,故可谓是善人之宝;不善人明道后改过迁善,不敢再胡作妄为,以致也能得以安保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?

【注释】市:买,取。加:见重,增益。

美好的言谈可以获得尊重,美好的行为可以见重于人。人群中有那些行为不端的,是因贪欲和恶习蒙蔽了天性良知,哪能就此就抛弃他呢?而应该加以感化。孔子说:〃有教无类〃〃与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进也,与其洁也,不保其往也。〃

 【漫谈】在哲学家斯宾诺莎看来,一切罪恶皆起因于无知;他会〃赦免他们,因为他们所作的他们不晓得。〃他会教育你避开罪恶本源………眼界狭隘,他会劝你即使遇到顶大的不幸,也要避免把自己关闭在个人悲伤的天地里;他会要你把罪恶和它的原因关联起来、当作整个自然大法的一部分来看,借以理解这罪恶。他相信〃憎〃能够被〃爱〃感化,他说:〃憎受到憎回报则增强,但反之能够被爱打消。为爱所彻底战胜的憎,将转化成爱;这种爱于是比先前假使没有憎还大。〃 罗素说:“我但愿真能够相信这说法,不过,此人必须是在不肯以憎恨相报的那人掌握之下,在这种情况下,因未受惩罚而感到的惊讶可能还有劝善规过的效力。否则,只要恶人还有势力,你对他尽情表白不恨他也无大用,因为他会把你的善意归因为软弱或不良动机上。

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

【注释】天子:上天的儿子。旧社会的统治者,称自己为上天的儿子,以示其政权乃是天命所授,自己的一切行为都是上天的旨意。置:设置。三公:周朝时设置的三个辅佐国君的官员,即太师、太傅、太保。拱璧以先驷马:古代奉献的礼仪,拱壁在先,驷马在后。进:古时地们低者向地位高者献奉东西叫〃进〃。坐进:古时三公坐以论道,故谓坐进。

所以拥立天子,设置三公,纵然有拱抱的宝璧在先,驷马在后的献礼,还不如献奉此道为好。

古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。

【注释】贵:尊贵。免:免除,免遭。

万物得其本者生,万事得其道者成。道者,顺吉逆凶。自古以来为什么都尊贵此道呢?不就是因为有所求可获得,有罪恶过失可免除吗?所以受到天下人的尊贵。

意译



道,是万物的主宰,为善人之珍宝,不善人也能赖以得保。

 美好的言谈可以获得尊重,美好的行为可以见重于人。人群中有那

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