669小说网

第274部分（第1页）

“其实现实中已经很多了吧，只是一般人不会从这个角度去解读罢了，我给你举例好了……”

……

冯见雄blabla给队友们开了两天脑洞，总决赛的日子如期而至。

还是熟悉的赛场，还是熟悉的主持。评委换了几个，对手更加亢奋。

主持人照例说了开场白、介绍完双方选手和评委，公布辩题立场，然后宣布开始。

这次金陵师大队这边的一辩，又回到了西门甄姬这个资历相对较浅、经验相对不太丰富的新人身上。

冯见雄的战术安排，这场比赛的立论本来就没有初赛时那么重要，很多细节需要等对方攻过来后，才渐渐铺陈展开，所以冯见雄自己居中主持自由辩论、把总结留给虞美琴，才能最大程度地发挥战力。

武昌大学是正方，所以他们先发言。

武大的一辩是个尖脸的眼镜男，起身后说话语气稍微有些娘炮，不过配合他们的姿态和气场，倒是非常合适。

让虞美琴和冯见雄微微感到意外的是，武大方面的立论居然非常谨慎，并没有上来就强调信任对社会效率的提升、对社会道德的好处，甚至都没有提“用人不疑”这种古训的出处乃至取得的历史成绩。

相反的是，武大一辩上来就说：“这次的辩题，看起来似乎有那么一些不平衡，因为从表面看来，我方的论证任务似乎不可能完成，因为人无完人，用人者也就不可能毫无保留地绝对信任他使用的人。

而对方辩友的论证义务，看起来似乎又是那么地少，因为疑的普遍存在，他们似乎只要证明了有那么一点点的疑，就能推导出用人要疑……

但是幸好，观众和评委的眼睛都是雪亮的，今天的辩题是个价值判断型的辩题，而不是事实判断型的辩题。因此我们不能从字面判断和‘存在即合理’来简单理解。就像我们辩‘百善孝为先’这句话时，不等于要证明孝就高于仁义礼智信，只是证明孝是好的，而且在可能的、没有其他价值位阶冲突时，越孝越好。

同理，我们今天辩‘用人不疑，疑人不用’时，要论证的也是用人之道，路在何方？而我们要陈述的观点正是：不疑和信任，才是当代社会用人之道的主流，是大家应该营造和努力的方向……

我们之所以这么认为，下面将分角度详细论证：首先，用人不疑体现了对专业人才的尊重，更利于调动人才的积极性，尤其是在那些需要创造力的领域，靠管是管不出创新的，没有积极性，就没有成果。孙子曰，将能而君不御之者胜……”

后面的话洋洋洒洒，还有两分钟。不过都是些具体的分论点展开，反而不是重头戏。

“靠，真不要脸，明明站在道德制高点上了，还要打这种‘程度牌’，把主场再往回拉，吃相还真是难看啊。”西门甄姬听着对方的立论，仅仅才听完前两段，心里就有些气不打一处来。

不过，幸好她立刻想到了冯见雄赛前的操练、交代的要点，她立刻强迫自己冷静下来，绝对不能出现被挑衅的浮躁。

“要不是冯学长一开始就没打算跟你们谈‘孤证’，一开始就想好了怎么把‘疑人也用’上升到社会导向的主流。这一场恐怕还真就被你们给**了。”

（白天趁着脑子清醒，先花时间脑洞新书的大纲，谁知脑洞太大，有点收不回来，精神分裂。硬要把思路拉回这本书，怎么都拉不回来，就这样吧……明天可能还是字少一些，后天恢复正常）

第122章　太组当年也是忠臣

武大方面的立论，花了大部分篇幅在论证“今天要谈的是主流，而不是谈个案。说用人不疑，就是指这种形态占了当代社会的主流，而不是说绝对不可以疑、不存在疑。与此同时，靠制度建设让人不能做某些事，也不能被解读为对其的‘疑’，那是为他好，在建立互信。”

这番话虽然气势上有些猥琐，但不得不说是很有效的。堵死了金陵师大这边不少的进攻角度。

在立论的最后，武大一辩当然也要举点例子，比如“刘备对诸葛亮毫无保留地托孤，换来诸葛后半生鞠躬尽瘁死而后已；赵构疑心岳飞如何如何，终致十年之功毁于一旦”云云。

但，这些都不是重点，只是为了靠排比找回点气场，是辩论的惯用话术。

很快就轮到西门甄姬代表反方立论。

她调整了一下情绪，一上来就先声夺人：“非常感谢对方辩友刚才为我们提到了赵构疑心岳飞，害得十年之功毁于一旦所以对方辩友肯定是想劝赵构学习周世宗吧，像柴荣信任他烈祖的哥哥那样信任岳飞，对吧？”

烈祖这个词现代人可能听不太懂。但是在古汉语里，因为古代儒家对伦理辈分特别重视，所以祖宗和子孙都是追溯到九代都还有专有称呼的。

曾祖的父亲是高祖，高祖再上去是天祖、烈祖。所以烈祖就是“爷爷的爷爷的爷爷”。

对于赵构来说，爷爷的爷爷的爷爷就是赵光义。“烈祖的哥哥”当然是指赵匡胤了。

短短一句开篇反击，就让几个评委略微呆滞反应了三四秒钟，然后忍不住偷偷笑出声来。