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增广印光法师文钞白语解对照第二回（第4页）

予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。

我说：你知道皇帝微服巡行的事情吗？有智慧的人知道他是皇帝，愚痴的人当作是平民，更有怀疑他是奸细的、是盗贼的。为什么就是对如来内秘功德，外现凡夫而生疑呢？

须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。

必须知道这正是如来权巧方便，施设教化，秘密示现生佛不二，权实不二，生灭寂灭不二，即凡圣同居土就是常寂光土，治世语言，资生业等，皆顺正法，都与实相不相违背的微妙玄旨啊！

上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。

上根的人，眼光一接触便知“道”之所在。中下根的人，因为言词而解了。佛陀以大慈悲，偶然示现这种即行迹而显本地的事情。使得浅见之人，尽知法身大士，普现色身的不思议事。譬如阴间的事，阳间人不知道。然而天帝很想要世人改恶向善，也曾经收摄阳间之人暂入阴间，示现阴间地狱给阳间人看见。

上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经，孙君刻板之一番至意。

天帝教化世人的权巧方便，尚且不是凡夫情见所能测度，何况菩萨的神变无方呢？我之所以表明写出，是希望每个人都来遵行，同出娑婆，同生净土，以慰阿弥陀佛展转现身的大慈悲心，也不辜负宋文宪写经，孙玉仙刻板的一番至诚之意。

夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来，极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗（yi）欤（yu）懿哉。

仰慕才俊的，本身也是才俊之人。仰慕颜回的，本身也是好学的人。孙玉仙居士，我从来都不认识。如果不是宿世禀承佛陀的嘱托，就是深沐宋文宪的恩德。所以乘愿再来，极力流通，使现在未来的有情，同沾无穷的法利啊！太值得赞叹了啊！重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）

众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出离。

众生的心性，与佛同等。由于迷惑背觉合尘的缘故，轮回不休。如来慈悲怜愍，随众生根机而说法。普遍令一切含识，就路还家。无奈众生的根性，种种不一。不是杰出的人，决定难以出离。

因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。

因此佛陀特别开设一净土法门。来普摄一切，上中下根。即使是五逆十恶的人，地狱相现前时。只要能一念投诚，即可登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚且须要往生，才能证菩提。博地凡夫，具足烦恼。却不肯念佛，如何是好。

寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。

希望世人，同生信愿。执佛名号，始终不变。等到临命终时，必定蒙佛接引。顿出五浊恶世，直登九品莲位。见佛闻法，亲证无生法忍。再乘大愿轮，来普度有情。

净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱。与观音势至同为伴侣。

净土法门是如来彻底悲心，普度众生的法门。让那些靠自己的力量无法断除惑业的具缚凡夫，真信切愿执佛名号，就能现生了脱生死，和观音菩萨、大势至菩萨同为伴侣。

上而至于等觉菩萨，位邻佛果。尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。

上等根机的人修行位至等觉菩萨，马上就可以证到佛果，尚且必须往生西方，才能成就无上正等正觉的佛道。净土法门至极圆满顿然超越，贯通上下根器。超越佛陀一代时教所说一切法门。因为这个缘故，所以当佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛全部出广长舌，一音赞叹，称为“不可思议功德，一切诸佛所护念经”。

又谓我释迦世尊，能为甚难稀有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。

又说我释迦世尊能为甚难希有之事。而我世尊，自己讲述过去世的因缘。说：“我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”让听闻到这个法门的众生信受奉行，以究竟畅佛出世之本怀而已。

然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。

然而这个法门非常深奥，难以测度。虽然经过六方诸佛、以及本师释迦牟尼佛交相劝信，然而世间怀疑这个法门的人还是非常多。不但了达世间知识的凡夫不信，就是能弘宗演教的大通家，也许仍有怀疑，不但这些大通家不信，即使已经证得真谛，业尽情空的声闻、缘觉，也许仍有怀疑。

不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。

不但这些小果圣人不信，就算权位菩萨也许仍有怀疑。即使是法身大士虽然能够有真实的信心，尚且不能彻底地了解净土法门的本源。因为这个净土法门是以佛陀的果觉为众生的因心，全体是佛境界。只有佛与佛之间才能彻底明白净土法门的究竟，不是这些人的智慧所能够知道的啊。

我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。

我们这些凡夫俗子仰信佛言，依教奉行，自然就能够获得真实的利益。就算能够听闻到这个不思议法门，那也是我们多劫深种善根成熟的机缘，更何况我们（听闻之后）就能够信受奉行净土法门啊！