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第46章 印光法师文钞白话文解释四十六（第2页）

等到《普贤行愿品》来到中国后，其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王，劝导策进善财童子，以及华藏世界的大海众菩萨，让他们一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之后，如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉行，其经文才圆满完备。所以古代大德把这卷经文，续接于八十卷华严之后而流通，就是想要后世学佛之人，都能够受持完整的经文啊！

古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。

古代大德说，念佛求生极乐净土这一个法门，只有诸佛与诸佛之间，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩萨，也不能知道其少分，就是这个道理啊（译注：指李枣柏虽然可能是菩萨示现，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土的不可思议。）那么一切的上根利器的众生，极乐净土都全部摄受了。《大集经》说：‘末法时代，有亿亿人修行佛法，希少有一个能够得证佛道的，唯有依靠念佛法门，才能够得以度脱轮回生死。’那么一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生，净土法门也可以全部摄受了！你相信李枣柏的言论，而却不相信《普贤行愿品》和《大集经》。那么这就好比遵守地方县令一时权宜的告示，却违背了皇帝万古不易的敕令旨意，你为何不知道尊卑高下和轻重缓急达到如此程度呢！”

问，彼既海众示现，何待经来方知。

他问：“李长者既然是华藏海会上的菩萨示现，他应该早就知道结果了，又何必非要等到《华严经》全部传来之后才知道呢？”

答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。华严一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。

我说：“宏扬佛法，实在不是非常容易的事。必须要有确实的证据，才可以取信于大众。《华严经》这部经典，远远超越于其他经典，没有办法通过其他的经典引用类似的观点来印证自我裁测的论点啊。”

问，涅盘全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。

他问：“《大般涅盘经》的全部经文还没有全部传来的时候，东晋的道生大师为什么就能预先提倡：一阐提同样皆有佛性呢？难道您认为李长者还不如道生大师吗？”

答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识者，皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。

我答：“一阐提之人原本也是众生之一，一切众生既然皆有佛性，那么一阐提之人怎么会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定。然而，往生极乐世界能迅速圆满佛果，诸多的经典完全没有事先宣说，谁敢别出心裁，树立这个奇特的义理呢？这两件事理绝对不能相提并论，不可以引用这些来证明你的观点。至于这二位大德所证的境界，绝对不是我们这些博地凡夫所能知道的，哪里敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬佛法的时候，或者以顺说或者以逆说，有种种善巧方便，真的不可思议。这难道不是李枣柏长者示现他尚且不能全部了解净土法门，以此来帮助后世学佛者深信净土法门，乃是向往西方之特别法门？”

问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。

他问：“禅宗的祖师，大多数驳斥净土法门，这要怎么讲呢？”

答，禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。

我说：“禅宗的祖师，只传佛陀心法。他们所有指示语言，全部是指归向上，直指人心。你参禅已经有很多年了，尚且不知道此事，那么你对禅宗的种种见解，都是破坏禅宗的恶知见啊！”

问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。

他问：“我确实是博地凡夫，哪里敢放任自己的见解。但是，禅宗祖师有真实之言，绝对是可以依凭的。例如六祖大师说：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何国呢？’赵州禅师说：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’又说：‘老僧我念佛一声，要漱口三日。’禅宗很多祖师，都有很多像这样的言语文句，那又怎么讲呢？”

答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。

我答：“六祖大师直指向上的开示，是要让人当下悟明自心，而你却把这些开示当成训示学者的行门文句来理解它，把它当作辨别、评论修持法门优劣的证据。这好比是把驴鞍子误认为是爷们的嘴下巴，错误到哪去了啊。你应当知道往生西方的人，他们的见思惑已经断尽，进一步破除尘沙惑，以及无明惑。只有修行进步，绝对没有造罪之事情。

谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑，彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。

而所谓的‘彼人求生何国者’，如果在此娑婆世界，还没有断除见思二惑、仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生西方的人，会生到凡圣同居土。一旦往生西方，那么见思二惑便彻底消灭。比如一片雪花飘向熊熊燃烧的火炉，雪花还没到炉子里就被融化了。又如同见到有德之人，卑劣的念头自然全部消失。

若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。

如果是在此世界修行，已经断尽见思惑，则生方便有余土。如果能够分破无明惑，则生实报庄严土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则生常寂光净土。在此世间现生证得者是这样，在西方净土进一步修行者也是这样。你何必过度忧虑他们没有往生的地方呢？你这样自我障碍，也同样障碍他人，就是不肯求生西方净土。就好像听到有人吃饭噎住喉咙了，于是自己也吓得不敢吃饭，白白将自己饿死了。天下再没有像你这么愚痴的人了！

汝但知赵州佛之一字，吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。

你只是知道赵州禅师说过：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’这句话，你为何不记着在《赵州语录》的下文当中，有僧人问赵州和尚：‘您还为人指示吗？’赵州禅师回答：‘佛！佛！’的这些语句呢？你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚：‘您受大王如是的供养，要以何来报答呢？’赵州回答：‘念佛！’的这些话呢？你又为何不依循有僧人问赵州和尚：‘十方诸佛，他们还有没有老师？’赵州和尚回答说：‘有。’僧又进一步问：‘如何才是诸佛的老师？’赵州答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这些说法呢？

汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。

你认为禅宗祖师们，有很多排斥净土这样的语言文句。你却不知道禅宗这些语言文句，是回应问者的当机语，称之为‘机锋’，也叫做‘转语’。所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。你却不知道返照回光，叩问自己而参究向上。只会像傻瓜一样吞食酒糟而不知品尝美酒，像傻狗一样追逐扔来的土块而不知去追逐扔土块的人，这样还有了脱生死的日期吗？

吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。

我出家已经三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜闻’这样的话，看到每个人都在说。至于以‘佛佛’而为人指示，以‘念佛’为报答恩德，以‘阿弥陀佛’为十方诸佛的老师这样的话，则完全没有听过有一人说过其中的一句。而这些言语都是出自赵州禅师同一张口，既然您认为‘漱口三日’等语言为真实、可以依凭，那么‘念佛’等的语言也应该是真实的、也应该可以依凭。为什么对于那些让人受损的语言能够依凭信受，而对于那些让人受益的语言却违背不信呢？一个依循、一个违背，这不是自相矛盾吗？

夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。

赵州禅师所说的话，总是指示我们归向自己的本分。‘佛之一字，我不喜闻’，与‘念佛’而报恩德这些话，都属于禅宗的‘转语’。如果学人能够当下识得自己的本心，才知道赵州禅师的禅道，超越凡俗的常情，他的语句超出于寻常格式之外，从此以后，必当孜孜不倦地念佛，唯恐时间不够用啊。

倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。

假如，不能够亲见赵州禅师的意旨，则宁可以赵州禅师所说的‘念佛’之语，作为修持的方式，不可以依从赵州禅师‘拨佛’之语，作为排斥念佛的把柄。如果依从‘念佛’之语而修行，则即生便可以超出生死轮回，将来必定可以成就佛道。若是依从‘拨佛’之语而做，则是谤佛、谤法、谤僧，则现生所造的罪业就能堆积成高山，福德智慧就会像冰雪一样地销融。命终之后，就会永远堕入阿鼻地狱，长劫受苦，这两种方式的利害得失，何止天渊之别。

总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴（得益受损，且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也）。诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。

总而言之，现在的人都是福德微薄、智慧浅陋，业力极重、罪障深厚，对于祖师那些能够有益于人的言教，就好像是完全没有听到一样；而对于令我们受损的言教，则全身顶戴而受持（得益和受损是对于不能悟道而错会其意的人来说的，并不是说古德所说的法，有利益或损害的差别）。很多禅宗祖师酬答应对其当机者的言语，全部都是以这种方式接引学人的，在这里就不劳全部解释了。

汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。

你所谓的禅宗诸位祖师的诚实言语，绝对是可以依靠凭借的，那么你何不依从百丈禅师所说的：‘修行佛法以念佛最为稳当’的修持言教啊？又何不不依从百丈禅师所确立的为病僧祈祷、送亡僧火化的念佛仪轨呢？这些都是为了让人回向往生极乐净土啊，难道你认为百丈禅师只让死人往生净土，而不让活人求生净土吗？