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第19章 印光法师文钞白话文解释十九（第3页）

明朝崇祯辛巳年（1641年）。安徽省当涂县官圩镇，有山东的一个瘫子来，用手代脚走路，在集市乞讨食物，人们大多讨厌他。瘫子虽然有病却不肯向人低头，被人骂后，心中不平。听说塘桥庵，有一位修行僧人名叫水谷，前往诉说乞食艰难之苦。水谷说：你能发心出家，仗菩萨慈悲大力，或许有施主来供养你。

瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。

瘫子就听从了，于是剃发，受斋戒。虽然行乞，不吃荤血。虽然辱骂，安然忍受。水谷又教他念观世音名号，兼带持准提咒。受持超过二年。戊子年（1648年）秋天，忽然梦到一位老妇人对他呼叫说：你起来！你起来！瘫子说：我是瘫子，如何能起来。老妇以手扯他的双脚，觉得腿脚伸直而不拳曲。早晨起来，瘫病竟然痊愈，居然成了一位气宇轩昂的僧人了。取名号为半崖，于是有人发心供养他。这个故事出自唐宜之的《己求书》。

观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。

观世音菩萨，唯以寻声救苦为事务。从古至今，蒙受感应而离苦恼的人，何只百千万亿。而记载在书籍中所传下来的，是千亿万中，略见一二而已。然而您的本心，我固然无法知道，暂且依照我的浅见来说。即使您实际是享受安乐，完全没有苦恼。那也应当祈求菩萨救苦，为大众作个榜样。复弘一师书一

座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。

座下勇猛精进，是常人所难以做到的。又想要刺血写经，可说是重法而轻身，必能圆满你的大愿啊！

虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。

虽然如此，我还是希望你先专门修念佛三昧。等待念佛有所得，然后再做这件事。倘若最初就刺血写经，或许恐怕你血气有亏，精神颓弱，难以再向上进修啊！

入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。

修行入道，门径很多，只是随从各人的志趣，完全没有固定的修法。要说有一定的原则，那就是“至诚”与“恭敬”。这两条就是尽未来际，诸佛出世都不会改变，何况我们这些博地凡夫，想要顿消业力牵引，速证无生法忍，不致力于诚敬，就好象树木无根而想茂盛，鸟儿没有翅膀而想飞翔，这可能吗?

今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。刺血写经，有专用血写者，有合金合朱合墨者。合金一事，非吾人力所能为。

现在将刺血写经办法的利弊，以及前人的证验，略说一二，那就可以随意选择作法了。刺血写经，有专门用血写的，有合金、合朱、合墨写的。合金这件事，不是我们力所能及的。

憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金朱墨等，则血但少许，以表其志诚心。

憨山大师刺血写经，是皇太后供给的纸与金。用金写的纸，必须用蓝色的纸，字迹方才明显，用白纸，字迹就不明显。即使是蓝纸金字，也不如白纸黑字，以及朱红字那样明了。我曾经见到过。如果合金、朱、墨等，那么血只要少许，表示他的志诚心。

如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰日刺舌血为二分，一分研朱书华严经，一分着蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。

如憨山大师在五台山妙德庵，刺舌血研合金粉，写《华严经》。妙峰大师每天刺舌血，分为二分，一分研合朱砂写《华严经》，一分放入蒙山施食的食物中，来布施鬼神。高丽国南湖奇禅师，见到蕅益大师的《弥陀要解》，想要广泛流通。刺舌血研墨写《弥陀要解》，用刻板的底样那样来严格要求。希望这部书遍满法界，尽未来际，永远流通。他写一个字，就拜三拜，绕三匝，称十二声佛名。可说是见识超拔，修持专挚的人啊！

此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。

这三位老人的刺舌血，应当不须要另外再作法。血刺出来，就研金、朱、墨而写就可以了。决对不是纯粹用血，应当仍用水参合来写。如果专门用血写，刺血时，先必须接在小碗中，用长针尽力周匝搅拌，以除去其中的血筋。那么血不会糊笔，方才可以随意书写。如果不抽出血筋，那么毛笔被血筋缚住，就不能写了。

古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，着纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗（qiāo）脆。

古人有刺血写《华严经》，因为血筋每天堆积，于是就塑成佛像，有一寸多高。又者，血的性质清淡，落在纸上就散开了，根本不成笔画，只成一个血团。所用的纸必须先用白矾矾过，方才可以用。矾过的纸不渗血，而且最省血。大纸店中有卖的，不须要自己制作。这是预备给画工笔的人来用的。矾过的纸，格外厚重，又很经久。例如黄纸已染的话就很坚实，没有染的纸头就硬脆。

古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。

古人刺血，或者是舌血，或者手指血，或者手臂血，或者胸前血，也不一定。如果是身躯，那么从心脏以下，断然不可以用，如果用的话则获罪不浅。不知你打算写什么经。如果是小部头的经，那么舌血或者可供使用。如果是大部的经，以及专门用血来写的话，那么舌血恐怕就难以够用了。必须用指血以及臂血，方才可以完告圆满。因为舌头是心苗，取血太多，恐怕心力受伤，难于进一步修行。

光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。

我最近看见刺血写经的人，简直是造业。因为一点都没有恭敬心。刺血的话，一时间刺许多血。春秋时节，过二三天，血就发臭，夏天，只半天血就臭了，还用来写。又有人将血晒干，每次写经时，用水研磨干血来写。又者，所写的经文潦草，丝毫没有恭敬心，简直是儿戏。不是用血来表示志诚，而是用刺血写经，来博取自己真心修行的名声罢了。

窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落。研时宜用白芨再研，庶不至落。

我认为指血、舌血，刺的话，则不至于太多。如果是臂血，那么刺一次，或可以接半碗血。与其放久臭了而仍旧使用，以及晒干研合水而使用。倒不如最初就用血合朱砂作成锭块，晒干了等着使用。为了不虚耗血，又不以臭血污经，这是两全其美的办法了。然而这个锭块既然没有胶，恐怕久了朱砂脱落。研合时，适合用白芨再研合一次，才不至于脱落。

又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。

又者，若将要准备刺血，前几天就必须减少吃盐，以及茴香等调味料。如果不先戒吃这些东西，那么刺出的血腥臊难闻。如果先戒吃这类东西，那么血就没有浊气。又者，写经不同于写字屏书法，取其神韵灵趣，不必工整。如果是写经，应该如进士写策表，一笔都不容许苟且随便。书体必须依正式体。像你书信的字体格式，断然不可以用。

古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。

古今人大多有以行书、草书写经的，我绝对不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已经写了六十多卷，他的笔法潦草，知好歹的人，就不肯看。我极力呵斥，令他要一笔一画，必恭必敬。又令他写“讼过记”以自责己过，告诫阅读的人。他请我代他写，所以我的文钞中有收录这篇文章。想要以此法宝来断烦惑，了生死。度众生，成佛道。怎可以当作游戏来做呢？

当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光复之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。

当今之世，谈玄说妙，不乏其人。如果在恭敬诚敬之处来检点的人，就寥寥无几了。尤惜荫来信，语气颇为谦恭。我回信了，他又来信致谢，可说是诚实守信之人。然而仍是社会的知见，对于佛法仍不能专心实际来求得利益。

何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。

何以见得呢？现在有走在路上的人，不知道前面的路。想要问人，应当作揖合掌。而尤惜荫两次来信，署名之下，只说“合十”。了生死的佛法，就等同于行人问路一样。而且书信中尚且不见他自屈，哪肯自屈来礼拜僧人呢？我与你以心相交，与尤惜荫也是以心相交。不是责备他的傲慢，实在是希望他获得利益啊！复弘一师书二

接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。