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第28章 印光法师文钞白话文解释二十八（第1页）

现在的人，大多把出家当作是躲避世间事务，懒惰偷安的方法。下等的出家人，因为在世间无法生存，所以来寺庙里讨生活。因此现在的出家人，有许多都是无赖之徒，就是这类出家人败坏丢尽了佛法僧道啊！

光观师寿根性，在家修持，固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化，于自于他，皆有实益。若出家，则年时已过。又且身弱，不堪受苦。

我观察师寿的根性，在家修行，不失为一乡的善人。虽然不能够大力弘法度化众生，但对于自己他人，都有实际利益。如果出家，年龄已经过了，并且他体质比较弱，不能受苦。

其于学教参禅一道，若不问津，则了不知其方向。若去参学，则尽此生力，亦未有得。宗教不知，于一心念佛之道，惟能利己。其于利人，尚欠参学。以故不如在家，依龙舒安士二林等之修持为愈也。

他如果不去涉足于教下的修学和禅宗的参究，就会完全不知道这些法门的修学方向；然而如果他去参究禅宗或学习教下，那么即使用尽这一生的力量，也不能有所成就。对于宗门教下一旦不能了知，那么修行一心念佛这个法门，也就只能利益自己了。想要利益他人，尚且还欠缺参悟学习的功夫。所以总体来说，还是不如依照王日休、周梦颜、彭际清等人的方法在家修持为好啊。复永嘉某居士书三

昨接手书，知又得麟儿。喜甚。书中所说，皆有道理。张奂伯教子女之事，乃知体而不知用，不可全取为法。至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。

昨天接到书信，知道你又得了儿子。很为你欢喜。书信中所说的，都有道理。张奂伯教育子女的事情，是知道体而不知道用，不可以完全学习。至于孩子小的时候，又必须以因果报应的故事，与净土法门的利益，在小孩从学校回来的时候，谆谆教诲。那么子女现在蒙受念佛的利益，必定能够免除意外之灾。将来也能以此做为成家立业，以及灭罪得福的根本。

若全不与学堂交涉，则不谙时务。纵有作为，亦难进步，况庸常者乎。在家人必须先要得一谋生之法。奂伯之举，可用于三十年前，不可用于今日。今之时，是何时也。乃伪妄排挤，互相竞争之时。倘与伊等全无交涉，必受其欺侮，而难以安身矣。

如果完全不与学校社会接触往来，就会不知道时务。长大后纵然有所作为，也很难进步，更何况平庸没有作为呢。在家人必须先要求得一个谋生之法。张奂伯的做法，可以用在三十年前，不可以用在现在。现今之时，是什么样时代？是虚伪谄妄，互相排挤，互相竞争的时代啊。倘若与学校社会等完全没有接触往来，将来必定受社会上的人欺侮，而难以安身啊。

至于法名，大儿已经皈依，即不须另取。余者仍以福字为首，慧融渊和明。其母宜名师越。以宋荆王夫人王氏，自行化他，专修净业，为女中之冠。

至于法名，大儿子已经皈依了，不须另外再取。其余的还是以福字开头，（福）慧、（福）融、（福）渊、（福）和、（福）明。他们的母亲，应该名为师越。因为宋朝的荆王夫人王氏，自行化他，专修净业，为女子中的冠首。

若名师王，似不合宜。以夫人亦称越国夫人，故以名越为妥。又离五浊，生净土，乃超越凡俗浊恶。至往生以后之渐渐上升，亦超越事也。名者，实之宾。

如果取名师王，似乎又不太合适。因为荆王夫人也称越国夫人，所以还是叫师越比较妥当。再加上离开五浊恶世，生到极乐净土，就是超越了凡俗的五浊恶世。往生以后，渐渐上升，也属于是超越。名称，应当从属于实体才好。

必须常垂训诲，令诸子女知世间道理，知佛法道理。将来为人父母时，自能为子女立规立法。不至虽有上等天姿，如俗某某，僧某某者。皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。

必须要常常的教诲，令每位子女知道世间的道理，知道佛法的道理。将来他们为人父母的时候，自然也能够为他们的子女建立规矩法则。不至于虽然有上等的天姿，却如同世俗的某某人，僧团的某某人一样，凭借着能够成佛的天姿，为自己和他人阻塞了人天正路，挖掘下地狱深坑。

其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也。因果不讲，则名实绝不相应矣。而况欲得为圣为贤，成佛作祖之实效乎哉。因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。舍此则无术矣。况教子女乎哉。

其中的源由都是因为他们的父母，最初没有用因果报应的事理，来启迪他们的缘故。因果报应不讲，那么名称和实际就绝对不相应了。何况想要得到成圣贤，作佛祖的实际成效呢？因果两个字，是现今救国救民，正本清源的决定要义。舍开因果的道理，就没有其他办法了，何况是教育子女呢？复永嘉某居士书四

汝家属甚多。倘诸弟妇令妹令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。由兹断除恶念，增长正信。俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本法轮也。

你的家属很多。诸位弟媳妇、妹妹、女儿等人从学校回来以后，你应当常与她们谈论因果报应，以及念佛的利益。使得她们每个人都知道自己的心与天地鬼神是相通的，与阿弥陀佛慈父也是相通的。由此断除恶的念头，增长佛法正信。使得她们现在能够做人家的贤妻，将来能够做他人的贤母。再以这种风气感化乡里镇邑，这是治理天下国家的根本法轮啊。

菩萨随俗利生，并不另起炉灶。对病发药，令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权。不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王业，基于三太。彼太姜太任太姒，乃女中圣人。但以阴相其夫，胎教其子为事。

菩萨随顺世俗利益众生，并没有另起炉灶。针对众生的病而发给他们良药，使得每个众生都沿着原路回家罢了。现在学校里的女子，很多人生起反叛的想法，打算操持国家政权。而不知道女人家安守本分，辅助丈夫，教育子女，这是天下太平的根本。过去周朝的王业，根基在于三位太夫人。太姜、太任、太姒，这是女子中的圣人，而她们也只把暗中辅佐自己的丈夫，在胎中教育子女，作为她们的事业。

今人不此是学。其所计虑，皆为乱天下之媒糵（niè），可胜道哉。光本世外人，何论妇女事。以汝家女眷多故。亦愿将来师表女流，仪型闺阃（Kun），以扬佛日之光耳。

现在的人不懂得学习这些，而他们所计划考虑的事，都是扰乱天下的祸端，简直都不忍心说下去了。我是个出家人，为什么还要谈论妇女的事情呢。只因为你家里女眷比较多的缘故。同时也是祈愿将来，她们能够成为女流中的师表和榜样，进而可以弘扬佛法的光辉啊。复永嘉某居士书五

教子女当于根本上着手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如镕金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。

教育子女应当从根本上着手。所谓根本，就是孝顺双亲，帮助众人，忍受侮辱，踏实做事。以身行为教育，以道德为模范。比如把熔化了的金铜倒入模具中。模具直，所铸成的器物就直，模具弯曲，器物就弯曲。器物的大小厚薄，没有倒入模具之前，就已经可以预先知道了，何必等待倒出模具之后呢？

近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围。如镕金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉。

近来世间人的常情中，都不知道这些道理了。所以有天姿的子弟，大部分都狂妄悖逆；没有天姿的，又归于冥顽陋劣。这就是因为小时候所受的教育，失去了轨则范围。正如同把熔化的金子倒入了损坏的模具中，就铸成了一个坏的器物。金子还是一样的，但所成的器具就有天渊之别了，可惜啊。

佛以无我为教。今人每每稍有知见，便目视云汉。是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。