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第5章 印光法师文钞白话文解释五（第4页）

如果一个字一个字礼拜，应当念：一心顶礼，大乘妙法莲华经，某字法宝。拜到哪个字就念哪个字。从“如是我闻”，一直到经书的最后一个字，都是如此念。然而观想这个方法，不是容易的事。如果理路不清，以及心识纷乱，或者导致生起着魔的事情。只要以至诚恭敬为主，能观想就观想。否则就竭诚恭敬的直接拜，也自然功德无量。

若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。

如你所立的章程，对着经书礼拜，拜下去想偈颂，以及拜起来念佛号观想佛像，不如供佛经在佛前，专门一心顶礼阿弥陀佛，更为专精一致。不要说缘想一尊佛，不如缘想多尊佛的功德大。必须知道阿弥陀佛是法界藏身。所有十方法界的诸佛功德，阿弥陀佛一尊佛就全体具足。如同帝释天的宝网千珠，千珠摄于一珠之中，一珠遍于千珠之内。举一全收，不欠缺也不多余。

若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。可谓最善形容者矣。

如果是长久修行的大菩萨，缘想之境不妨宽广。境界愈宽广而心愈专一。如果是初发心的后学，缘境如果太宽，就会心识纷散。因障深慧浅，或许导致生起着魔的事情。所以我佛世尊以及历代诸位祖师，都令我们一心专念阿弥陀佛，原因就在此。等到念佛证得三昧，那么百千法门，无量妙义全都具足。古人说：“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。”可以说是对证得三昧境界最贴切的形容了啊！

至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。

至于止恶修善，脚踏实地检查修正自己的过失，虽然没有什么书比《功过格》更好。然而假使心不主于诚敬，纵然每天记功记过，也只是虚文。

功过格此间未有其书。若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长，举三业而随之矣。

《功过格》，我这里没有这本书。如果依我的看法，只要心存恭敬至诚，在任何时间，不使有一个疏忽懈怠的念头。在和世人交往应酬时，只以忠恕为怀。那么在一切时，一切地方，心中恶念就不会起来。假如因宿世习气所使，恶念偶尔忽然发生。而心中有诚敬忠恕，自能恶念起来就会马上觉察到，一旦觉察到它，恶念就会归于虚无。决不至于使它滋生蔓延，使身口意三业也随它去了。

小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。

小人之所以假装行善，而实际是做恶，其原因是他的心意认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是指世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，当然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。更何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。

若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（di）体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。

如果知道这个意理，虽然在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧的无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少自己的过失，必须先从畏惧这些圣贤之人及鬼神的悉知悉见开始。因为渴慕先哲到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位先哲，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是就世间情见而做的浅近说法。事实上，自己的心与十方法界是完全融为一体的。由于我迷昧本心的缘故，我们的知见只局限于自身，那些十方法界的圣人，彻证自心本具的法界藏心。

凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣）。

凡是法界中一切有情的举心动念，没有不亲知亲见。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个意义，自然能够战战兢兢，自我警惕和勉励，恪守诚敬。从一开始就努力止息妄心，久了就没有妄心可得了（恶念原本只是妄想，如果不懂得觉照，便成为实恶。如果能够觉照它，则会妄想消灭，而真心显现啊）。复高邵麟居士书三

书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶。

你的来信中话语句句真实，可以看出是想要得到佛法的真实利益。但由于尚未知晓净土法门的所以然，因此心愿与佛愿相违背。世间修持以求了生死的人太多了，却总是以自己的愚昧见解，来测度如来不可思议的大法，从而南辕北辙，不能了生脱死。今生尚且没有正见，何况来生呢。即使万中有一来生侥幸又得到人身，然而被今生所修的痴福所迷惑，怎能希望他更加精进以求出离呢。

佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。

佛说一切大小权实的法门，都需要依仗自己的修持功力，断除惑业，证得真常

，才能摆脱生死轮回。如果惑业有一丝一毫未断，生死轮回决定难以出离。因此从这一生到下一生，从这一劫到下一劫，辗转修持。或许也有力量充足，直进不退，今生就能了生脱死的人。然而绝大多数都是刚刚觉悟忽又迷惑，短暂前进长时退堕，经过尘沙那样多的劫数，仍不能出离。所以，你我今日仍然是凡夫之身，都是因为不知道如来普被三根，至极圆顿的净土法门的缘故啊。

汝纵未亲知识，亦曾诵弥陀经，无量寿经，十六观经，及各净土发愿文，龙舒文，归元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。

你纵然未曾亲近善知识，但也曾诵读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，以及净土发愿文，龙舒净土文，归元直指。这些经文都是让人即此一生往生西方，而你偏想辗转于来生。佛哀愍众生没有能力断除惑业，难以了脱生死，所以特别开设一个仗佛慈力，带业往生净土的横超法门。无论断惑与否，如果具有真信切愿，持念“南无阿弥陀佛”这句佛号（此为正行），以及修行众善，回向往生（此为助行），没有一个不能够往生的。

即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。

即使是造下五逆十恶这样极重罪业的人，临命终时地狱相现前，若心识不迷，听闻善知识教给念佛求生西方的方法。如果念十声，或只念一声，当下命终也可以往生西方（此在十六观经下品下生章，为佛所金口诚言）。往生西方之后，就已经高高地加入了莲池海会，永远摆脱了生死轮回。之后依次第逐渐进修，以至圆满佛果。

若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。

如果这些五逆十恶的罪人，不能听闻到这个不可思议的念佛法门，那么经过微尘点数劫，仍然难出地狱。即使是想投生到恶鬼畜生道都很难，何况是得到人身来修行以了脱生死呢？必须且应当下定决心，临命终时一定要往生西方极乐世界。且不要说碌碌无为的庸人之身，不愿再受。即使是人间帝王或天王身，以及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生的高僧身，也看作荼毒罪恶的渊薮一般，决定不生一念想要得到的心。只有下这样的决心，则自己的信愿行，才能感佛，才能被佛的誓愿所摄受，从而感应道交，蒙佛接引，直登九品，永远摆脱生死轮回。

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。

三皈五戒是佛法的初入之门。修其他一切法门，都需要依此而入，何况即生了脱生死的至简至易，至圆至顿，不可思议之净土法门呢。不省察身口意三业，不持五戒，就没有再得人身的机会，何况想要得到莲华化生，具足相好的光明之身呢。

汝日暮途远，宜从径直之法。且专门读诵净土三经，及普贤行愿品。研究净土诸经注疏。若诸语录，金刚，法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。

你年事已高而修行的道路很漫长，所以应当选择简单直截的法门。姑且专门读诵净土三经，以及普贤菩萨行愿品，研究净土诸经的注疏。至于各种语录，金刚经，法华经等，暂且先放到一边。这是因为事情宜紧急的先做，心不能二用的缘故。

至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防。否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。

至于减少过错一事，确实是儒家和佛家至关紧要的功夫。孔子的学生蘧伯玉在五十岁的时候，明白了之前四十九年的过失。从而使得别人说他想减少过错但还没能做到。这其实是在意地上用功夫，并非是身口动辄有过啊。在家居士，平日经常与人应酬，所以应当时刻提防省察，否则不但意业不清净，就是身口也可能污秽不净了。

欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。

想要自己和他人同获利益，没有比多多识别过往的言行而借鉴反思更好的了。《安士全书》，实在是古今以来融通了儒家和佛教心法，详细开示因果报应，以及修持方法，引导世俗的第一奇书。应当时常翻阅，或许可以无疑不能解释，无行不慎重了。

法苑珠林，更加阔大。虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。